Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

В Традиции царское достоинство часто олицетворялась солнечным символом. В царе видели те же «славу» и «победу», которые были свойственны солнцу и свету —символам высшей природы, —торжествующим каждое утро над мраком. «Восходит как царь на трон Гора живущих, как отец его Ра(солнце) каждый день»; «Я установил, чтобы ты восходил царем Юга и Севера на трон Гора вечно, подобно солнцу» —в таких выражениях описывает это царская египетская традиция. [24] [24] A. Moret, Le rituell du culte divin en Egypte , Paris, 1902, pp. 26-27; Du caractère religieux de la Royauté pharaonique , Paris, 1902, p. 11. Впрочем, с ней перекликается и иранская традиция, в которой царь почитался причастным «роду богов», «владел самим троном Митры, восходил с Солнцем» [25] [25] F. Cumont, Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra , Bruxelles, 1894-1900, vol. П, p. 27; см. vol. I, p. 123, где отмечается, как такой символизм перешел в римский императорский символизм. Также в Халдее для царя использовался титул «солнца всех людей» (см. G. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique , Paris, 1895, vol. П, p. 622). и именовался particeps siderum , «Господин мира, здоровье людей, вечный человек, победитель, рождающийся с солнцем» [26] [26] F. Spiegel, Eranische Altertumskunde , Leipzig, 1871, vol. III, pp. 608-609. . А формула посвящения гласила: «Ты —мощь, ты —сила победы, ты бессмертный... Блистающий златом в лучах зари, восходите вы вместе, Индра и солнце». [27] [27] A. Weber, Râjasûrya , cit., p. 49. В обращении к Рохите — «победоносной силе», олицетворению аспекта солнечности и божественного огня (Агни) в индоарийской традиции говорится: «Продвигаясь вперед, он (Агни) создал в этом мире царский сан. Тебе вручил он царский сан, рассеяв твоих недругов». [28] [28] Атхарваведа , ХIII, 1,4-5. В древнеримских описаниях Бог Солнца вручает Императору державу —эмблему всемирного господства; солнечный принцип отражают выражения, используемые для обозначения незыблемости и владычества Рима: sol conservator, sol dominus romani imperii . [29] [29] Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romanes , vol. IV, pp. 1384-1385. «Солнечным» было и последнее римское вероисповедание, поскольку последний представитель древней римской традиции император Юлиан возводил свою династию, свое происхождение и царское достоинство именно к солнечности, [30] [30] Юлиан, Гимн царю Гелиосу , 131 b. как духовной силе, излучаемой «высшим миром». Этот солнечный отблеск лежал и на гибеллинских императорах —выражение deltas solis применимо и к Фридриху II Гогенштафену [31] [31] См. Е. Kantorowicz, Kaiser Friedrich II , Berlin, 1927, p. 629. .

Однако эта солнечная «слава» или «победа», связанная с царственностью, не сводилась к простому символу, но была метафизической реальностью, отождествляемой с действенной нечеловеческой силой, который владел царь как таковой. Наиболее характерным образом эта идея выражалась в традиции маздеизма: здесь хварно ( hvarenô , в последнее время более распространенными терминами являются hvorra или farr ) —«слава», которой обладает царь —это сверхъестественный огонь, присущий небесным и, прежде всего, солнечным сущностям, и одаряющий царя бессмертием и победой [32] [32] См. F. Spiegel, Eranische , cit., vol. II, pp. 42-44, vol. III, p. 654. F. Cumont, Les Mystères de Mithra, Bruxelles , 1913, pp. 96. —победой, которую, как станет ясно в дальнейшем, следует понимать в двух смыслах —как мистическую и как военную, причем эти смыслы не исключают один другой, но, напротив, тесно взаимосвязаны. [33] [33] См. Яшты, XIX, 9: «Грозное Кавиевское Хварно, сотворенное Маздой, полное побед, высоко действенное, целительное, чудодейственное, приносящее способности, превосходящее иные творения мы почитаем» (у Эволы: «Мы приносим жертвы грозной царской славе — havaêm hvarenô —созданной Маздой, превосходящей покоряющей силе высшего действия, с которой связано здоровье, мудрость и счастье, и которое может уничтожить всех существ» — прим. перев .) В более позднее время у не иранских народов понятие хварно смешалось с «удачей», τύχη ; в таком понимании оно вновь возникает в римской традиции в виде «царской удачи», которую Цезари путем обряда передавали своим наследникам и каковую следует понимать как активное, «триумфальное» принятие самой персонифицированной «судьбы» города — τύχηρολεως , предопределенной обрядом его основания. Царский римский атрибут felix надо понимать в том же контексте, в смысле обладания сверхъестественным качеством. В ведической традиции появляется равнозначное понятие: агнивайшванара , понимаемое как духовный огонь, ведущий царя-завоевателя к победе.