Данил Разеев - В сетях феноменологии. Основные проблемы феноменологии

Важно лишь то, что я могу судить чисто феноменологически и обретать феноменологически интуитивно — ясные (einsichtige) истины, не затрагивая онтологического. Что же касается действительности природы, то необходимо увидеть, что уже эйдетические суждения не предполагают существования мира. В противовес эмпиризму (здесь это значит — объективистскому эмпиризму, признающему лишь "позитивные", объективные опытные науки) стоит показать, что чистое сознание существует и что чистое сознание, хотя бы и модифицированное, сохраняется как мое ego cogito, даже если бы мир не существовал. Далее, я вижу, что, хотя я и не могу вычеркнуть моего эго, но что как царство онтологических возможностей, так и царство чистой эйдетической феноменологии независимо от существования объективного мира». — Прим. нем. изд

В 1924 г. или позднее добавлено: «вот этой человеческой личности». — Прим. нем. изд.

В 1924 г. или позднее изменено на: «смешением психологической имманентности с имманентностью подлинно феноменологической, но с таким же намерением выключить всякую мирскую трансцендентность». — Прим, нем. изд.

В 1924 г. или позднее добавлено: «мирскую». — Прим. нем. изд.

В 1924 г. или позднее вставлено: «как [это] и происходит в действи тельности». — Прим. нем. изд.

В 1924 г. или позднее «как» заменено на «или». — Прим. нем. изд.

Позднее добавлено: «быть может, постольку». — Прим. нем. изд.

Опыт = объективно — естественный опыт; эмпирия = объективный опыт.

В 1924 г. или позднее «абсолютный характер» изменено на «притя

зать на абсолютную очевидность». — Прим. нем. изд.

В 1924 г. или позднее «тем более — науку естественную» изменено на «а тем более — как можно таким способом, из истоков абсолютной очевидности, обосновать естественную науку». — Прим. нем. изд

В 1924 г. или позднее вставлено: «Вселенная». — Прим. нем. изд.

В 1924 г. или позднее вставлено: «абсолютно очевидное». — Прим. нем. изд.

В 1924 г. или позднее вставлено: «абсолютно очевидное». — Прим. нем. изд.

«Усмотрение» здесь означает редуцированное восприятие. «Феноменология» мыслится как эмпирическая наука на почве феноменологической редукции, а значит, не как эйдетическая феноменология, и вопрос об «аподиктическом» оправдании не интересует ее. Или же есть науки, для которых феноменология может принести пользу; и это уж дело той науки, для которой феноменология представляет интерес. Феноменология же может существовать сама по себе. Она может начать с эпохэ и в дальнейшем обойтись без выяснения мотивов.

В 1924 г. или позднее «остается ли тогда место для какой — либо науки» изменено на «действительно ли тогда открывается поле [исследований] для самостоятельной науки». — Прим. нем. изд.

Позднее «абсолютность феноменологического познания» заменено на «абсолютность очевидности феноменологического познания». — Прим. нем. изд.

В 1924 г. или позднее вставлено: «объективную». — Прим. нем. изд.

Всюду в определенном здесь смысле слова.

В 1924 г. или позднее вставлено: «[стремящейся] к эмпирическим и теоретическим результатам и конституирующемуся в ней комплексу результатов». — Прим. нем. изд.

Оба предыдущих предложения в 1924 г. или позднее были изменены и снабжены знаком «выбросить»: «А может быть, название "феноменология" является обозначением как метода, так и, в не меньшей степени, некой науки; существуют, возможно, различные феноменологические дисциплины, например, одни, эйдетические, имеющие дело с абсолютно очевидными данностями, и другие, эмпирические, связанные с данностями "неполноценными"». — Прим. нем. изд.

Здесь впервые проводится идея аподиктической критики феноменологического опыта в соответствии с его основными формами: восприятием, ретенцией, при — поминанием и т. д. В четвертой главе последовательно, шаг за шагом показывается, как на материале восприятия (в соответствии с его интенциональной структурой) осуществляется феноменологическая редукция и как обретается феноменологически чистое восприятие. То же самое — в свободной ретенции, в при — поминании (Wiedererinnerung), ожидании; сперва необходимо обрести феноменологический опыт вообще и лишь затем можно думать об аподиктической практике.