Карл Ренц - Комментарии к Евангелию от Фомы

Движение и покой в Брахме — это парадокс. Но движение и покой, предшествующие Брахме, — это Парабрахман — больше не парадокс, поскольку тогда всё решено.

Нет ни решения, ни нерешения, поскольку это никого не интересует. В отсутствие концепции понимания нет необходимости понимать. Это просто парадокс, коан. Он не решён, его просто больше нет. Решение могло бы стать ещё одним состоянием, однако нет никакого решения. Решение — это полное уничтожение.

Я нахожу, что логия 50 является величайшим доказательством любви Иисуса: пребывая в едином, он спускается к нам с помощью слов, зная, что это только слова.

Его природа — сострадание, у него нет нужды с кем-либо говорить, поскольку нет никого, и значит, говорить не с кем.

Но мы его слышим.

Иисус говорит с Собой и слушает Себя. Он слышит Себя. Нет такой вещи, как «обращение к кому-то», поскольку нет никого, и обращаться не к кому.

Когда всё утрачено, терять больше нечего.

Да, мы всё ещё можем потерять «то, что уже потеряно».

…и тот, у кого [ничего] нет, то малое, что имеет, возьмут у него.

И также мы по-прежнему можем потерять «того, кто уже всё потерял». У него я отбираю даже то, чего у него нет. Я отбираю у него обладание «обладанием ничем». Потому что неимение ничего — всё ещё обладание. Даже у того, кто не знает, будет отобрано незнание. Сначала это будет знающий, затем — незнающий, пока не останется ничего, особенно «того», у кого ничего нет.

Иисус сказал: Если тот, кто, зная всё, ощущает в себе недостаток чело-либо, то он лишён всего.

Если ты знаешь мир и все его секреты, но не знаешь Себя, — ты не знаешь ничего. Даже если ты понял всё, даже если ты познал всё, что может быть познано, ты всё ещё не знаешь Себя по той причине, что что бы ты ни знал — это не То, что ты есть! Когда ты знаешь То, что есть ты, ты знаешь То, что есть Всё.

Другими словами, если бы тебе было известно всё, что может быть известно, ты бы всё ещё не знал ничего, поскольку ничто из этого не влияет на То, чем являешься ты. Но тогда, когда ты знаешь Себя, не зная, чем ты являешься и чем не являешься, ты знаешь Всё! Это парадокс знания: ты знаешь Себя в Абсолютном незнании, потому что ты есть То, которое непознаваемо, ты — неисповедимое, непостижимое, без второго. И любая идея или возможность познания создаёт двойственность.

Быть только Тем, которое не знает второго, быть Абсолютом, не имеющим ни малейшего представления о втором, быть Тем, которое есть Абсолютное знание, не знающее ничего, потому что знание — это всегда двойственность. В этом суть слов Иисуса.

И при этом в логии 3 говорится:

Если же вы познаете себя, то тогда вы пребудете в бедности и тогда вы сами — бедность.

Да, это парадокс: Абсолютное знание означает прямо сейчас быть Тем, что абсолютно непознаваемо, поскольку нет никого второго. Понимание недвойственности — это знание абсолютного незнания.

Мы пребываем в бедности, когда у нас нет этого знания незнания.

Это всегда вопрос толкования. Буквально мы могли бы толковать по-разному. Есть место, где Иисус говорит: «Блаженны нищие духом» [4] Ев. от Матфея, 5:3 . Он имеет в виду, что, если ты встречаешь кого-то, кто знает, ты встречаешь невежду. Отсутствие идеи «я» — это Знание. Отсутствие знания или незнания — это не присутствие кого-то, кто знает или не знает: Знание — это отсутствие того, кто знает, то есть невежественной личности. Это включает всё без исключений, потому что тогда исчезают все вопросы о знании и незнании.

Иначе говоря., мы могли бы слушать то, что ты только что сказал, равно как и не слушать, не принимая сказанное во внимание.

Если ты действительно больше ни о чём не беспокоишься, поскольку беспокоящийся исчез, тогда жизнь богата. Но пока присутствует тот, кто беспокоится о знании, жизнь бедна. Это бедность беспокоящегося. Тот, кто хочет знать, не знает ничего. Он беден, потому что он беспокоится.

Иисус сказал: Возможно, люди думают, что я пришёл, чтобы бросить в мир миролюбие. Они не знают, что я пришёл бросить на землю раздор: огонь, меч и войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих, отец будет против сына и сын против отца. И будут они стоять в одиночестве.

Когда Иисус говорит, что «пятеро будут в доме» и они будут друг друга убивать, он имеет в виду, что между людьми не будет любви. Любовь сама совершает самоубийство, и в этом мире ей нет места. Она совершает самоубийство, и люди уже не думают о любви, потому что никогда не будет любви между ними. Иисус именно так и говорит в Евангелии от Фомы!