Николай Лосский - Обоснование интуитивизма

[LXXXIX]Эти уверения нередко основываются сами на себе, как, напр., то, которое было приведено выше: "среди всех представлений соединение есть единственное, которое не даётся объектом, а может быть сделано самим субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности". Kr., 658; по-русски, стр. 88.

[XC]См. напр., Kr., 682 с. (по-русски стр. 114); Пролегомены, 100.

[XCI]Нередко он даже не упоминает его в числе возможных решений проблемы знания. См., напр., Kr., 109 (по-русски стр. 83), Пролег., 62 с.

[XCII]См. об этом и о противоречиях, возникающих отсюда у Канта, Vokelt, I. Kants Erkenntnisstheorie, стр. 25 – 27, 160 – 203.

[XCIII]Kr., 72 с., 673 – 675 (по-русски стр. 58, 108 – 110). О совершенной произвольности допущения Канта, будто для нашего знания о нашей собственной душевной жизни нужно какое-то "внутреннее чувство как посредствующий орган", см.: Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 125 – 129.

[XCIV]Об умозаключениях от присутствия следствия см. ниже гл. IX.

[XCV]Kr., 21; по-русски стр. 15.

[XCVI]Впрочем, сам Кант должен был бы признать, что взаимопроникновение индивидуального и вселенского разума было бы самым выгодным условием для познания, так как в "Диалектике", рассуждая об идеале чистого разума, он на каждом шагу повторяет, что регулятивное применение идей необходимо для полного объединения всех синтезов, "так, как будто бы они были координированы в высшем разуме, слабою копиею которого является наш разум".

[XCVII]стр. 71 – 78.

[XCVIII]Напр., в доказательстве второй аналогии опыта (во 2 изд. "Критики") Кант говорит: "А понятие, которое вносит с собой необходимость синтетического единства, может быть только понятием чистого рассудка, которое не заключается в восприятии", Kr., 181; по-русски стр. 145.

[XCIX]См., напр., Kr., 186; по-русски стр. 148.

[C]"Критика чистого разума", 1 изд., второй и третий отделы дедукции чистых рассудочных понятий, 2 изд., второй отдел дедукции чистых рассудочных понятий.

[CI]Мы говорим здесь, конечно, только о бедности мира, доступного научному знанию, согласно теории Канта.

[CII]Kr., 73; по-русски стр. 59.

[CIII]Там же, 676; по-русски стр. 110.

[CIV]Там же, стр. 677; по-русски стр. 11.

[CV]Там же, стр. 254; по-русски стр. 195 с.

[CVI]Там же, стр. 255; по-русски стр. 196.

[CVII]Там же, стр. 250; по-русски стр. 193.

[CVIII]Там же, стр. 219, 210, 674; по-русски стр. 171, 165, 109.

[CIX]См. о понятии субстанциальности во внутреннем опыте: Kr. 299: по-русски стр. 226 с.

[CX]Там же, стр. 523 c.; по-русски. 380 c.

[CXI]См.: Volkelt, l, Kants Erkenntnisstheorie, стр. 164.

[CXII]Kr., 163, 234; по-русски стр. 133, 181.

[CXIII]Пролегомены, 70.

[CXIV]Там же, 72 – 74.

[CXV]Kr., 112, 666; по-русски стр. 85, 103.

[CXVI]Там же, 679; по-русски стр. 112.

[CXVII]Там же, 182 с., 190 с.; по-русски стр. 146, 152.

[CXVIII]Пролегомены, стр. 70.

[CXIX]См. соч. М. И. Каринского, Об истинах самоочевидных, 18 – 20, стр. 110 – 137. (Каринский Михаил Иванович (1840 – 1917) – логик и философ. Л. ссылается на его сочинение: Об истинах самоочевидных. СПб., 1893. – В. Ф.).

[CXX]Напр., Пролег., стр. 68.

[CXXI]Kr., 120 с.; по-русски стр. 91.

[CXXII]Пролег., 68.

[CXXIII]Там же, 68 с.

[CXXIV]Хотя она заключает уже в себе – и этого Кант, к сожалению, не отметил – нечувственные элементы, усмотрение которых даёт материал для объективного суждения по отношению ко мне, субъекту, именно для суждения, что "в моём представлении за солнцем, освещающим камень, следует нагревяние камня".

[CXXV]Kr., 118 с. (по-русски стр. 89 с.). См. вообще всю эту главу, стр. 118 – 123 (по-русски стр. 89 – 92), а также "Пролегомены", стр. 69.

[CXXVI]Там же, 182; по-русски стр. 145.

[CXXVII]Там же, стр. 122; по-русски стр. 91 с.

[CXXVIII]Там же, 186 с.; по-русски 149.

[CXXIX]См., напр., Kr., 137; по-русски стр. 101.

[CXXX]Чтобы согласиться с этим различением, необходимо наблюдать суждения именно о тех переживаниях, которые мы называем "моими" (см. гл. III), а не обо всем том, что современною психологиею относится неправильно, по нашему мнению, к сфере внутреннего опыта.

[CXXXI]Kr., 95; по-русски стр. 74.

[CXXXII]Бывают в самом деле случаи, когда деятельность приписывается нами себе только на том основании, что "мои руки взяли", "мои ноги пошли" и т. п., но в этих случаях они относятся нами, собственно, не к нашему телу, они представляются нам как нечто "данное" извне, и у нас есть в самом деле основание думать, что они "даны" нам из сферы тела: ведь оно может производить движения, напр., рефлекторные, так, что они явным образом "даны" моему я как нечто транссубъективное. См. моё соч. "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. I.

[CXXXIII]Kr., 315 с. (по-русски стр. 236). См. также Пр., 125 (Имеются в виду "Пролегомены" Канта в переводе Вл. Соловьева. – В. Ф.).

[CXXXIV]2 изд., стр. 177 (Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. B., 1885. Коген Герман (1842 – 1918) – глава марбургской школы неокантианства. Л. цитирует его "Теорию опыта Канта" (1871). – В. Ф.).