Александр Секацкий - Прикладная метафизика

В европейской традиции первым обратил на это внимание Ф. де Соссюр — вспомним его пример с улицей, которая может остаться «той же самой», даже если на ней снесены все дома и построены новые. См.: де Соссюр Ф. Курс лекций по общему языкознанию. М., 1977.

Lacan J. Op. cit. P. 114.

Аристотель. О софистических опровержениях // Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1978. Т. 2.

Гегель. Наука логики. М., 1972. Т. 3, с. 43.

Хайдеггер М. Бытие и время. Избранные параграфы. М., 1993, с. 17 (пер. А. В. Михайлова).

Там же, с. 26.

Платон. Пир // Платон. Сочинения в 4-х т. М., 1993. Т. 2.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. СПб., 1892. Т. 1, с. 142.

Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 89.

Петров М. К. Искусство и наука. М., 1995. С. 102.

Там же, с. 109.

Ницше Ф. Op. cit., с. 492.

Там же, с. 497.

Там же, с. 496.

Там же, с. 489.

Там же.

Неслучайно, что одним из важнейших феноменов русской культурной жизни XX столетия, имеющих мировое значение, стал феномен митьков. Их «труды и дни» можно рассматривать как оригинальный вклад во всемирную философию. Во-первых, понятно, почему именно митьки оказались удачливыми: и водочку попили, и оттянулись, и прославились. Во-вторых, идея недеяния и не могла сформироваться на европейской почве ввиду ее полной несовместимости с протестантской этикой. Несомненно, что некоторые тексты В. Шинкарева («Максим и Федор», «Митьки») войдут в грядущую антологию пофигизма наряду с книгами Лао-цзы и Чжуан-цзы. Владимир Шинкарев совершенно справедливо отметил преемственность идеи, особенно принципа недеяния и пользы бесполезного — см. главу «Митьки и Чжуан-цзы» в его книге «Максим и Федор. Папуас из Гондураса» (СПб., 1996).

Freud S. Psychoanalyse. Ausgewalte Schriften. Leipzig, 1984. S. 240

Платон. Сочинения. Т. 2. С. 160.

Wittgenstein L. Оber Gewissheit — On certainty. Oxford, 1969. P. 212.

Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М., 1994. С. 173.

Подробнее об этом в книге: Горячева Т., Иванов Н., Орлов Д., Секацкий А. «Ужас реального». СПб., Алетейя, 2003. С. 133–202.

Хайдеггер М. Исток художественного творения // «Избранное. Феноменология, герменевтика, философия языка». М., 1993. С. 55.

Развитие темы см. подробнее в работе: Секацкий А. К. Здесь вам не там. Бытие у Гегеля, Хайдеггера и Сартра // «Метафизические нюансы». СПб., 2003.

Хайдеггер М. Там же, с. 20.

Термин «субъективность» в русском языке имеет еще оценочный смысл, совершенно посторонний для нашего контекста. В данном случае речь идет о «субъектности».

Обрести самого себя можно только как себя любимого, в противном случае можно обрести лишь кого-то чужого.

Бергсон А. Творческая эволюция. М., Канон-пресс, 1998. С. 293–294.

По сути дела, метафорой встроенного кинопроектора пользовался Дж. Беркли, полагавший, что Бог показывает нам картинки. Всемогущество Бога позволяет Ему показывать картинки, воспроизводя их вещественность, внеположенность и своевременную смену «кадра». Показать реальность вместо кино ничего не стоит, если за проектором стоит сам Господь Бог.

Интересные подробности из истории фотографии можно найти в книге: Cavell S. The World Vewed. Harvard, 1979.

Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 3. М., 1994. С. 264.

Там же, с. 295.

Там же.

Там же.

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 332.

Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 274.

Там же, с. 272.

Там же, с. 275.

Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001. С. 59.

Как указывает Макс Вебер, последняя попытка запретить musica ficta была предпринята на Тридентском Соборе в 1545 году. См.: Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. Новый прилив интереса к предмету был вызван выходом в свет книги Лаку-Лабарта: Лаку-Лабарт Ф. Musica ficta. М., 2000.

Dawkins R. The blind Watchmaker. Harlow, 1989. P. 4–15.

Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., Ювента, 1999. Вторая часть книги («Воспринимаемый мир») может быть прочитана совершенно иначе, если отталкиваться от возможного опыта сенсорной эхолокации.