Александр Секацкий - Прикладная метафизика

Сэшил Ю. Царапины на осколках. М., Грааль, 2002. С. 50–52.

Neele G. Food specialities: some lessons of Masai // «National Geografic», 1999, № 4. P. 30–37.

Taufic J. Vampires. Berkley, 1994.

Вампир обладает тем, что принято называть anima, причем в превосходной степени, но такой данностью, как psyche, он не обладает. К сожалению, по сложившейся порочной традиции, и то и другое переводится на русский как «душа».

Ближе всего к нашему контексту они рассмотрены в работе «Психология масс и анализ человеческого Я». См. Фрейд 3. Я и Оно. Т. 1.Т6., 1989.

Гегель. Феноменология духа. СПб., 1991. С. 12.

Лэйнг Р. Разделенное Я. М., 1994.

Ницше. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1991.

Подробнее см. Секацкий А. Истоки современной политики // Октябрь», 2001, № 12.

Эта эволюция оригинально описана в книге: Нагге R. Personal Being. Harford, 1984.

Saint-Simon G. Ouvres complet. V. 1. S. 273.

Здесь особенно следует отметить работы Люси Иригэри, Нэнси Фрайди и Джудит Батлер, рассматривающие соотношение витального и символического в модусе «быть женщиной».

Обширная сводка данных приведена в работе: Greer G. The Change Women. Ageing and the Menopause. L., 1991.

О духе воинственности // Секацкий А. Соблазн и воля. СПб., 2000.

Некоторые принципы экзистенциальной номадологии очерчены в «Книге номада» // Секацкий А. Три шага в сторону. СПб., Амфора, 2Q00.

Lacan J. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. N. Y. - L, 1978. P. 82–83.

Бернштейн Н. А. О построении движений // Бернштейн Н. А. О физиологии движений и физиологии активности. М., 1990.

Светлый источник. М., 1989.

Деррида Ж. От экономии ограниченной к всеобщей экономии: гегельянство без сдержанности // Комментарии № 2,1993, с. 52.

Там же, с. 66.

Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. М., 1990. Т. 2. С. 439.

Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. С. 56.

Там же, с. 92.

Поскольку существует много вариантов сказки «По щучьему велению», приходится воспроизводить некую собирательную версию, впрочем, аутентичную по духу всем имеющимся вариантам.

См. подробнее: Miller J. States of Mind. N. Y., 1983; Lefebvre V. The Fundamental Structures of Human Reflection. N. Y., Peter Lang Pub. 1.1990.

См.: Baudrillard J. Simulacra et simulation. Paris, 1981; Секацкий А. К. Космология лжи // Комментарии, № 3,1994.

Бахтин М. М. К философии поступка // Ежегодник философии науки и техники. М., 1984, вып. 6.

«Подобно тому как природность — это, по сути, отречение от природы, так и историчность есть отказ от истории, скрываемый за превознесением се знаков» (Бодрийар Ж. Система вещей. М., 1995. С. 62). Сюда же относится концепция «генезиса через забвение» Ж. Деррида.

В заметках Витгенштейна есть любопытное наблюдение, подходящее к данному случаю: «Спешащий человек, даже сидя в вагоне, будет непроизвольно его подталкивать, хотя, возможно, и говорить самому себе, что он никак не ускоряет его» (Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994. Ч. 1, с. 435). Это как раз о должнике, о поборнике морального долга.

Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1993. S. 120.

В фильме «Достояние республики» есть эпизод, в слегка пародийном свете демонстрирующий радикальный пофигизм даосского типа. Один из благородных авантюристов, симпатизирующих революции (его играет Андрей Миронов), попадает в плен к другому благородному авантюристу, симпатизирующему белым (Игорь Кваша). Пленник понимает, что скорее всего будет расстрелян, но не может смириться с таким исходом. И когда Игорь Кваша в присутствии всего своего отряда спрашивает, поигрывая пистолетом:

— Скажите, вам хочется жить?

Миронов, сглотнув слюну, отвечает:

— Хочу!

— А я, знаете, нет, — задумчиво, как бы рассуждая вслух, говорит Кваша и продолжает:

— Но вот ведь какая странная штука получается: вам хочется жить — а вы не будете, мне не хочется — а я буду.

Однако своевременное появление красной конницы демонстрирует герою, что он еще не постиг дао в совершенстве. Ему следовало взять другую модальность:

— Вам хочется жить, но вы, возможно, не будете. Мне жить не хочется, но я, возможно, буду.