Татьяна Ритерман - Философия и история философии

Особый раздел философии — теория познания,или гносеология— изучает проблемы познания, в круг которых входят определение сущности познавательной деятельности человека, взаимоотношений субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности и т. д. Гносеология тесно связана с онтологией, этикой и пр., акцентируя внимание на познаваемости мира.

Познание является творческим процессом деятельности людей, позволяющим получать, хранить, перерабатывать и систематизировать осознанные конкретно-чувственные и понятийные образы действительности.

Категория «знание»в философии может трактоваться и с точки зрения умения, навыка, осведомленности, как что-либо сделать, и с точки зрения любой познавательно значимой информации.

В центре теории познания находится учение об истине,в числе свойств которой выделяют объективность, процессуальность, абсолютность, относительность и конкретность.

Истине противоположна ложь,которая не соответствует объективной природе вещей. Непреднамеренная ложь сродни заблуждению, включающему в себя объективно-истинностные моменты.

Роль заблуждений, например, в науке, не всегда оценивается исключительно негативно. Иногда они приводят к возникновению проблемных ситуаций, способствуют нахождению правильного пути решения проблем. В тоже время необходимо отличать истину от заблуждения. Универсальный критерий истины — практика, историчная и изменчивая, а также ограниченная в возможностях на каждом этапе развития познания, что не позволяет определить истинность всего полученного знания, чем и заключается относительность этой «точки отсчета».

Помимо практики в научном познании существуют и другие критерии истины, например, логический, аксиологический и пр. Если первый призван выявить логические противоречия в процессах рассуждения, то второй требует обращения к общемировоззренческим, общеметодологическим, социально-политическим и нравственно-эстетическим принципам.

К важнейшим чертам практики как гносеологической категории относятся целенаправленность, предметно-чувственный характер, преобразование материальных систем. Практика существует в различных формах — общественно-производственной, социально-политической, научно-экспериментаторской, семейно-бытовой и т. д. Она выполняет функции основы познания, его движущей силы, критерия истины и цели процесса.

Для реализации процесса познания необходимо наличие у человека познавательных способностей, связанных с его органами чувств. Соответственно можно говорить о чувственном познании, которое осуществляется в формах ощущения, восприятия и представления и основано на способности человека получать информацию об объектах при помощи органов чувств.

Ощущениемназывают начальную и элементарную форму чувственного познания. Выделяют зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые и т. д. ощущения.

Восприятиекак более сложная форма чувственного познания состоит из ряда ощущений.

Представлениемявляется образ ранее воспринятого или созданного воображением явления, он служит для связи между чувственным и рациональным познанием.

Во все времена человека волновал вопрос о том, в чем заключается смысл человеческого бытия? Греческие мыслители ориентировались на человека и его разум, исходя из установки всей греческой культуры «Познай самого себя». Сократ считал, что смысл человеческого бытия состоит в философствовании, в постоянном самопознании. Платон утверждал, что счастье возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа освобождается от оков бренного тела.

Христианство настаивало на том, основой всех основ и мерой всех вещей является высшее духовное субстанциональное первоначало.

Французские материалисты отвергали дуалистическую трактовку природы человека. Руссо допускал бессмертие души, а Вольтерего отрицал. Ж. О. де Ламетри, Д. Дидрои К. А. Гельвециинастаивали на материальном единстве человека, указывая на тесную зависимость «способностей души», всех психических процессов.

Пытаясь найти ответить на вопрос о смысле бытия, человек всегда сталкивался с вопросом о смысле смерти, с вопросом бессмертия. Центральное место проблема смерти, связанная с проблемой времени, занимает у З. Фрейда.