Татьяна Ритерман - Культурология

Для современной культуры характерны динамизм, эклектичность, многозначность, мозаичность, полицентричность, разрыв ее структуры и др. С развитием информационных технологий СМИ воздействуют на общественное мнение и общественный настрой, отражая внешнюю, потребительскую, бездуховную жизнь, создавая такие представления о мире, которые способствуют разрушению традиционно ценимых качеств.

Герберт Маршалл Маклюэн выделил три этапа истории:

1) дописьменный этап коммуникации;

2) кодифицированная письменная коммуникация;

3) аудиовизуальная коммуникация.

Сегодня общество определяется как информационное, поскольку связь разных уровней и планов его существования и деятельности обеспечиваются информацией. Средства массовой коммуникации придали ему некоторые черты социокультурного феномена. Так, прибыль обеспечивается через обращение капитала (а не через производство, как в индустриальном обществе); власть – через специальные информационные операции; сама информация, становясь ценным объектом бизнеса, становится товаром.

В постиндустриальной цивилизации средства массовой коммуникации начинают не просто влиять на массы, но и производить их. Современное общество характеризуется возникновением феномена массового человека, который не только не ощущает какой-либо культурной недостаточности в плане уровня своего развития и т. д., но при этом и востребован современным укладом жизни, приспособлен к нему; кроме того, он составляет большую численную группу, оказывающую влияние на социокультурные процессы.

Массовый человек является одновременно и индивидуалистом, и человеком с массовым сознанием, он воспринимает реальность с помощью СМИ-мифов; и, следовательно, характерной чертой современной массовой культуры и особенностью жизни современного человека является мифологизированность.

Наука «культурология» возникла в середине XXв. Ее главная задача заключается в выявлении закономерностей развития культуры, которые отличаются от законов природы и от законов материальной жизни человека и определяют специфику культуры как самоценной сферы бытия.

В структуру культурологического знания входит теория культуры, пытающаяся осмыслить культуру как систему понятий, категорий, теоретических схем, позволяющих описать культуру и ее развитие. Здесь серьезная роль отводится философии культуры, которая при помощи свойственных философии методов и понятий ищет ответы на вопросы, касающиеся создания теории культуры.

В структуру культурологического знания входит также социология культуры, объединяющая социологию, объектом которой является социальная система, и культурологию. Социология культуры позволяет реализовать теоретические и практические исследования. Особенно важную задачу решают исследования практической направленности, результаты которых обращены к культурной политике и деятельности культурных институтов (структур общества, связанных с культурой), социокультурному прогнозированию, регулированию и изучению культурологического образования в России и других странах, к проблемам социализации и инкультурации личности, а также к охране культурного наследия.

В структуру культурологического знания входят и историко-культурные исследования, основанные не только на достижениях гуманитарных наук, но и на новых культурологических подходах. Это историко-культурные исследования общего профиля, исследования религиозного аспекта культуры и культурологические аспекты лингвистики, семиотики, искусствоведения и эстетики.

В структуру культурологического знания входит также культурная антропология, во многом близкая социологии культуры, но при этом больше внимания она уделяет этническим элементам культуры и процессам взаимодействия культур разных народов, изучает особенности языковых и иных средств коммуникации в различных культурах.

Кроме того, культурная антропология пытается решить задачу по созданию наиболее полной картины жизни человека в среде, созданной самим человеком, для чего широко использует данные археологии, этнографии, истории религии, лингвистики, социологии, мифологии, фольклористики, философии, естественных наук.