Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Каков же ответ на упрек в том, что религия имеет дело с «Б-гом дырок», то есть на утверждение о том, что наука в ходе своего развития объясняет все новые и новые явления, а область религии тем самым все сужается? Из обсуждения, приведенного выше, вытекает, что существует множество тем, по самой своей природе не относящихся к науке, которые не могут стать объектом какого бы то ни было научного исследования. Утверждение о том, что к науке относится все и что поэтому рано или поздно все пробелы будут закрыты, что все, что сегодня неясно, завтра получит научное объяснение, – это утверждение ни в коей мере не научно. Поэтому в следующих главах, посвященных происхождению мира, мы проведем разграничение между теми проблемами развития мира, которые относятся к науке, и теми, которые по самой своей природе относиться к ней не могут. Мы уже видели, и еще увидим ниже, что секулярный, натуралистический, безбожный подход полон дыр, которые этот подход по самой своей природе закрыть не в силах. Не « Б-г дырок», а « безбожие дырок»!

Существует и еще один взгляд на «дырки» в светском подходе. Секулярный подход претендует на то, чтобы объяснить все процессы в мире средствами науки. Однако науку отличает стремление к объективности, другими словами, к независимости от человеческого фактора. Экспериментатор старается принять все меры предосторожности, чтобы избавиться от какого бы то ни было влияния человека на результаты его эксперимента. Поэтому результаты научного эксперимента не зависят от воздействия на них человеческого духа. Тем самым естественные науки выводят человеческий дух за пределы своего рассмотрения. А между тем человеческий дух – это не единственная духовная сущность, действующая в мире, и даже если возможно избавиться от влияния человеческого духа, невозможно же пренебречь Б-жественным духом и оказаться независимым от него. Действительно, секулярная мысль исходит из того, что Б-жественного духа, влияющего на происходящее в мире, не существует, однако это не говорит о том, что его и на самом деле не существует. В главе 2.2 мы приводили пример с автомобилем, управляемым человеком. Тот, кто извне наблюдает за автомобилем, едущим с постоянной скоростью по прямому шоссе, может подумать, что его движение определяется исключительно законами физики, но на самом-то деле каждую секунду его движением управляет водитель! Так и мы можем ошибочно полагать, что мир развивается только согласно законам природы, без Б-жественного управления, но на самом деле Б-г управляет миром непрерывно, и законы природы – тоже один из инструментов в Его руках. Научное описание различных процессов основано на предположении о независимости этих процессов от какого бы то ни было духа. Однако на самом деле, согласно нашей вере, Б-жественное управление существует и сопровождает каждый процесс. Поэтому неудивительно, что светское описание мира включает в себя вещи, которых секулярный подход объяснить не в состоянии – в нем есть дыры.

Идея сотворения мира – одна из главнейших основ Танаха, ставшая основой нового мировоззрения, которое Танах дал человечеству. Важно отметить, что, как и идея существования Б-га, идея сотворения мира относится к области метафизики; это – не тема науки, хотя некоторые ошибочно смешивают две эти области.

Так, в XIX веке думали, что сказанное в Танахе противоречит научным данным, поскольку, согласно тогдашним научным представлениям, мир существовал всегда. Однако на самом деле эти представления были не научными, а метафизическими. Напротив, в ХХ веке обозначилась тенденция искать в современной физике подтверждения идее сотворения мира. Некоторые полагают, что теория Большого взрыва описывает сотворение мира по Торе. Однако теория Большого взрыва способна в лучшем случае описать расширение Вселенной после сотворения, но не само сотворение. Сотворение мира – это вопрос, не относящийся к области науки. После того как мир был сотворен, физика может исследовать его законы. Сотворение мира подразумевает сотворение и его законов, пространства и времени – эти понятия могут относиться лишь к уже сотворенному миру. Поэтому само сотворение мира следует обсуждать в рамках метафизики.

Поговорим более подробно о метафизическом, то есть ненаучном, характере представления о сотворенности или о первичности мира, поскольку именно здесь лежит одна из точек, где сталкиваются различные представления о сущности мира. Как уже говорилось, возможны два подхода к проблеме времени существования мира. Традиционное материалистическое представление состоит в том, что материя вечна, то есть существовала всегда. Поэтому и мир, в основе своей материальный, тоже вечен. Мир не был сотворен, он существовал всегда. Напротив, сотворенность мира и его конечный возраст – это основа танахического подхода.