Зия Мукашев - Почему некоторые ученые верят в бога

Объект познания тоже подвержен изменениям в том смысле, что расширение практики человека приводит к увеличению количества изучаемых вещей и процессов и, кроме того, один и тот же предмет как бы раскрывается со стороны других, ранее скрытых свойств.

Таким образом, соотношение субъекта и объекта познания находится в сложных диалектических связях. Один и тот же предмет как объект познания обнаруживает бесчисленное множество свойств и связей. В глазах дикаря предмет ограничен одними свойствами, в глазах современного человека он обладает другими. Сказанное не означает, что предмет приобретает все новые и новые свойства; просто субъект познания становится другим, расширяются его возможности, он открывает в предмете то, что было скрыто от древних и недоступно по причине их ограниченной практики.

Предметы природы не даны человеку во всей своей сущности и со всеми их свойствами раз и навсегда. Они выступают со стороны явления и сущности, формы и содержания, возможности и действительности, случайности и необходимости, массы и скорости, структуры и функции и т. д. Например, камень для дикаря всего лишь орудие защиты и нападения, затем он может стать строительным материалом, куском руды, из которого будет выплавлен металл, предметом украшения, культа и так до бесконечности.

Однако все эти свойства проявляются не сами по себе, а в результате расширения практики человека — социального существа. Другими словами, человек во взаимодействии с другими людьми в процессе производства покоряет природу, и в данном случае это покорение проявляется в том, что камень каждый раз выступает в новом качестве.

Это не мешает тому, что каждый отдельный человек может ограничивать свою мысль о предмете какой-либо одной его стороной, скажем, являющейся стороной, его случайными связями с другими предметами и т. д. Отдельный индивид вообще не в состоянии познать всего богатства свойств и качеств предметов. Охват многоразличных вещей и бесконечных их свойств осуществляется в поступательном ходе развития общества.

Кроме того, процесс познания не менее сложен и противоречив, чем сама действительность. Об этом В. И. Ленин писал: «Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (= понятия) с нее не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный, раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии от жизни; мало того: возможность превращения (и притом незаметного, несознаваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идеи в фантазию (in letzter Instanz = бога)» [10] В. И. Ленин. Философские тетради. М., 1965, стр. 330. .

He нужно забывать и о том, что, несмотря на успехи науки, вокруг нас много еще непознанного. Например, до сих пор много вопросов биологии требуют своего разрешения. Скажем, тайна зеленого листа, то есть процессы, происходящие в каждой былинке, являются «вещью в себе», или чем-то непознанным. А это оставляет условия для их мистификации.

Итак, в самом процессе мышления имеются некоторые предпосылки для конструирования фантастической картины мира. Они становятся действительностью в условиях запутанных общественных отношений людей. Фантастическая картина мира закрепляется эксплуататорскими классами общества, которые в этом чрезвычайно заинтересованы.

В современном обществе произошли серьезные социальные изменения. Ведут борьбу две главные системы — социалистическая и капиталистическая. Борьба идет между двумя различными типами общества в области просвещения, развития производства, науки, культуры в целом и, если хотите, в определении смысла жизни. В этом проявляется особенность современной эпохи, которая находит отражение в различных формах индивидуального сознания.

Чтобы представить атмосферу деятельности ученого в капиталистических странах, обратимся к свидетельствам ученых этих стран.

Например, английский ученый Дж. Д. Бернал в своей книге «Наука и общество» на богатом фактическом материале убедительно показывает, что современная капиталистическая действительность неизбежно ведет к тому, что прогресс науки в целом сопровождается распространением мистики и религиозного мировоззрения. Он пишет: «В той самой мере, в какой человечество становится властелином природы, человек попадает в рабство к другому человеку» (следует обратить серьезное внимание на это замечание. — 3. М.). Далее Бернал с чувством горечи приходит к печальным выводам: «Результат всех наших открытий и всего нашего прогресса, очевидно, тот, что материальные силы наделяются духовной жизнью, а человеческая жизнь отупляется до степени материальной силы. Этот антагонизм между современной промышленностью и наукой, с одной стороны, и нищетой и распадом — с другой, этот антагонизм между производительными силами и общественными отношениями нашей эпохи есть осязаемый, подавляющий и неоспоримый факт» [11] Дж. Д. Бернал. Наука и общество. Сборник статей и выступлений. М., 1953, стр. 91. .