Линус Уаллейж - Копирайт не существует

Явно, что модель кибернетического общества вносит изменения в то, как мы рассматриваем информацию и её роль в обществе. Некоторые вещи, которые мы теперь принимаем как должное, могут фундаментально поменяться. Например: копирайт. Копирайт -- это право владения информацией, или в случае патента, право на владение знанием и получение с этого денег. Иногда его называют интеллектуальной собственностью. Копирайт был создан в след за распространением искусства печати, так как до того времени, не было так важно знать, кто владеет информацией и правом на её публикование. Все знания и идеи в те дни считались общественным достоянием, а не собственностью. Информация была свободна . Возможность владения информацией не отделима от присутствия машин, таких как печатный пресс, факс или компьютер. Без них, книга, рисунок и т. п. становятся уникальными (по отношению к массово воспроизводимой информации) произведениями искусства. Таким образом, копирайт -- атрибут раннего кибернетического общества, которое ассоциирует информацию и знания с экономикой . Это применяется ко всей информаций, печатному тексту или фотографиям, фильмам или программному обеспечению.

Мы можем проследить происхождение копирайта до появления печатного символа. Чтобы подчеркнуть важность развития (для усиления аргумента), ниже я резюмирую развитие современных символов:

Даты указывают скорее на проявление соответствующего символа, а не на его широкое распространение. Принято считать, что переход от устной к письменной культуре произошёл около 500-го до н. э., а печатные материалы не были широко распространены до Эпохи Просвещения (1700-ые и 1800-ые). Точные даты очень трудно установить. И на самом деле это не так важно: вопрос не о датах, а об истории символов. Ясно то, что информационные технологии являются причиной изменений в обществе, которые сравнимы с изменениями, происходившими с распространением печатного пресса (по крайней мере!).

Символы меняются со временем. Что ценно сегодня, может стать бесполезным завтра. Например, большинство людей думают, что золото ценно. Если, скажем, астероид, состоящий из золота столкнётся с Землёй, и золото станет самым распространённым металлом, наши взгляды на золото тут же поменяются; оно будет цениться ниже железа. По той же причине, мы бы с радостью обменяли всё наше золото на еду, если бы голодали, так как у нас также есть определённые физические потребности. Вы даже можете сказать, что у нас есть психологические потребности, которые (в современном обществе) в большой степени генерируются рекламой, заставляющей нас обменивать наши финансовые средства, в монетарной форме, на гаджеты, колу и др. Мы, таким образом, имеем концепции ценности вещей, которая основана на спросе и предложении. Предложение и спрос частично контролируются природой, частично другими людьми. Это делает нас потребителями. Эти концепции есть во всех основных идеологиях.

И если другие люди захотят повлиять на наше потребление, они используют для этого символы. Это может быть сделано, к примеру, основанием определённого бренда одежды, в качестве синонима символа, называемого "статус" , или бренда газировки, как синонима свежести и молодости . Но это лишь самая заметная часть верхушки айсберга.

В реальности, вся наша общественная система построена на символах. Это то, что социологи называют символьным взаимодействием , которое научная теория обычно ассоциирует с парнем по имени Джордж Герберт Мид-- вроде гения философии, который, к сожалению, лично ничего не написал, но оказал огромное влияние на сферу социологии. Мид определил многие символы, о которых я упоминал в этой главе. Мид также затронул концепции, о которых позже... среди прочего, он предположил, что Французская Революция была поворотным пунктом в современной истории, когда люди впервые поняли, что имеют право корректировать и менять общество, и что государство не основано на каком-то божественном начале. Говоря философски, он был прагматиком, который думал, что идеи и теории должны сопоставляться с реальностью до получения ценности и власти. Мид точно был приверженцем практического императива . (Прагматическая школа мысли -- это продолжение фаллибилизма, которые ни что иное, как Дзен).