Линус Уаллейж - Копирайт не существует

Интересный случай произошёл в 1999-ом, когда на рабочем компьютере доцента юридического факультета в Лунде, во время проверки на готовность к "проблеме 2000-го года", обнаружили 1000 изображений с детской порнографией. Доцента отстранили, и было начато предварительное расследование, но через несколько месяцев доказали вину двух студентов. Всё это было подставой. Сколько это принесло ненужных страданий, можно только догадываться.

Если вы действительно хотите сокрушить рынок порноиндустрии, вы должны просто удалить право этих продуктов на защиту копирайтом. Это моментально разрушит существующий рынок, и обанкротит компании за пару лет. Вопрос в том, так ли это дальновидно, так как эти предприятия, вероятно, так же быстро будут заменены пиратскими синдикатами.

Ради ясности, добавлю, что большинство женщин, активных на BBS и в Интернете, всё это дело принимают как неизбежное. Если кто-то пишет им непристойности, они обычно отвечают текстовой версией поглаживания по головке: "Всё хорошо, успокойся" или что-то в этом роде.

Даже если мужчины доминируют в киберпространстве, мы можем укрепить себя тем фактом, что самым первым в мире программистом была женщина -- дочь Джорджа Байрона Ада Лавлейс. Ада была настоящим хакером , по классическому определению. Она была результатом неудавшегося брака между Байроном и Аннабеллой Милбенк. И как многие современные хакеры, она сбежала от болезненных чувств, посвятив себя естественным наукам вместе с её другом Чарльзом Беббиджем, и полностью погрузилась в квест конструирования аналитической машины .

Сейчас я попытаюсь подытожить то, что я писал до сих пор и синтезировать это несколькими современными философскими идеями о людях и нашем обществе. Кибернетическое общество -- это общество людей, живущих в симбиозе с машинами. Чтобы понять общество, я использую упрощённую концепцию индивида, в которой он или она рассматриваются как абстрактная информационная единица, сообщающаяся с окружающей средой посредством символов .

На рисунке памятьобозначает хранимые нейронные связи мозга, мысли-- рефлексии и мечты (а также сны), которые есть у нас всех, а символы-- это кусочки информации, которыми мы обмениваемся с окружающей средой, которая может представлять собой отдельных индивидов, целое семейство или общество, в котором мы живём. Такими символами может выступать человеческий язык, а также и другие условные языки, о которых мы так сильно не задумываемся, например куски бумаги с цифрами на них воспринимаются нами как ценность, или определённый вид одежды, указывающий на определённый статус. По естественным причинам, наука использует хорошо определяемые символы, называемые парадигмами :

1. На что смотреть

2. Какие вопросы задавать

3. Как задавать вопросы

4. Как понимать ответы

(Пользуясь случаем, скажу, что я понимаю эту соционаучную концепцию символа, так же как концепцию парадигмы, очень прагматичным и личным образом, поднимите руку, кого это волнует. Это высокоуровневая герменевтика. Пардон за не очень понятный термин).

Именно этим концепциям хакеры, с Дзеном и Гёделем за спиной, подражают в своих девизах номер 4: "О хакерах следует судить по их хакингу, а не по подозрительным критериям, таким как образование, возраст, раса или социальный статус" или номер 3: "Не доверяй властям" . Это попытка вырваться из системы, которая выглядит неправильной. Марвин (тот парень с телефонными картами) говорил в одном радио-интервью о своей неудовлетворённости тем, что компании нанимают людей с учёными степенями, вместо того чтобы беспокоиться об их реальных умениях , и таким образом указал на слабые стороны нашей формальной социальной системы. Берроуз говорил, что социальная система будет всё больше пытаться контролировать мысли своих граждан, хотят ли этого чиновники или нет. Можно сказать, что просвещённый человек должен иметь свой способ выйти из системы, чтобы увидеть реальное её устройство, которое не может быть описано словами, бумагой или одеждой. В то же время, эти символы важны для нашей коммуникации, так же как и для нашего общества в целом. Интеллектуальный индивид, используя символы, может определять интеллект в себе и в других индивидах. Теперь мы можем рассматривать общество с похожих позиций: