Семен Шульгин - Навязанный симулякр. Серия «Искусство управления»

В трактовке современной науки, развитие – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов, причем ключевую роль в процессах развития играет представление о направленности времени 34.

Впервые идею линейного направления времени выдвинуло христианство, причем изначально оно распространялось лишь на сферу Духа, но постепенно с развитием христианства, особенно с эпохи Нового времени, идея линейного направления времени постепенно проникает в естественные науки и ведёт к формированию представлений о направленных и необратимых изменениях в природе и обществе.

Ключевое слово здесь – изменение, таким образом, если совершенствование означает фактически максимальное раскрытие врожденного потенциала, то развитие означает изменение объекта. Рождает вопрос о том, зачем его менять и в каком направлении?

Естественно, что попытка изменения объекта воспринимается самим объектом как уничтожение и активизируется внутренний потенциал сил самосохранения, что приводит к борьбе между внутренними и внешними силами. «„Внедрение“ – попытка грубо изнасиловать социальный организм, при этом, как правило, внедренец нарывается на его защитные барьеры» 35. Проникновении инноваций в систему происходит в моменты ослабления внутренних сил, снижение иммунитета: «реальный поток инноваций появляется и начинает проникать в хозяйство и в жизнь, как правило, во время войны» 36.

Именно в этом направлении – поиск методов преодоления внутреннего противодействия объекта – идут основные исследования теории развития. Причем в качестве методологических предпосылок изучения процессов развития используется античная техника анализа различных типов изменения и движения, препятствующих совершенствованию.

Важную роль в данном процессе сыграли теории эволюции, теория относительности и т. д. Идея развития прочно утверждается в естествознании и становится объектом философского анализа, особенно в немецкой классической философии. «Опираясь на диалектический метод, Гегель не только показал универсальность принципа развития, но и раскрыл его всеобщий механизм и источник – возникновение, борьбу и преодоление противоположностей. Целостную научную концепцию развития построил марксизм: развитие понимается здесь как универсальное свойство материи, как подлинно всеобщий принцип, служащий также основой объяснения истории общества и познания» 37.

Попытки создать универсальную теорию развития, «описывающую механизм развития в любой произвольно взятой области, начиная с эволюции живых существ и кончая эволюцией времени и Вселенной, на сегодняшний день окончились безрезультатно» 38. Другими словами, попытки найти универсальный метод подавления внутренних сил объекта, подвергающегося развитию внешними силами, не удались, но борьба с естественными силами продолжается, и в частных сферах можно наблюдать локальные успехи, например, когда сам человек начинает изменяться и развиваться, когда он борется сам с собой, когда он стал инструментов внешних сил для подавления своей внутренней природы. Интересно, как выглядит в этом случае победа?

Параллельное направление социального развития предложено П. Друкером, одним из самых влиятельных теоретиков менеджмента XX века: «Традиционные сообщества – семья, деревня, церковный приход и т. п. – исчезают с появлением общества знаний. Их место в значительной мере занимает новая „ячейка социальной интеграции“ – организация. В традиционных сообществах человек был вынужден участвовать, у него не было иного выбора. Участие в организации бывает исключительно добровольным. В то время как традиционные сообщества требовали полного подчинения личности, организация служит для личности лишь средством, инструментом самореализации и самовыражения… в настоящее время традиционные сообщества не в состоянии выполнять большую часть социальных задач [общества] … Повторимся: в традиционном сообществе человек не мог выбирать свое место… Но в обществе знаний человек с легкостью меняет место проживания, место работы, сферу интересов, круг общения… У человека уже нет „корней“. У него нет „круга“, который контролировал бы его жизнь, его поступки, а по большому счету – его печали и его радости, определяя, над чем ему позволено задумываться и чему можно радоваться. Общество знаний по определению есть конкурентное общество – общество, в котором каждый имеет доступ к знаниям, где каждый может подыскать себе достойное место, где каждый может совершенствовать и развивать себя, ставить перед собой какие—то цели и достигать их. В этом обществе успеха добивается намного больше людей, чем когда бы то ни было… И если современное общество стало намного богаче по сравнению с предыдущими социальными устройствами благодаря применению знаний, то неудачи, в чем бы они ни выражались – в бедности или алкоголизме, физическом насилии над женщинами или преступности среди несовершеннолетних, – тоже следует рассматривать как неудачи общества в целом. В традиционном обществе эти неудачи воспринимались как должное. В обществе знаний они воспринимаются как оскорбление – и не только в юридическом, но и в моральном смысле, так как они ставят под сомнение компетентность общества и его чувство самоуважения…» 39