Небольсин Анатольевич: Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 2

10. Вообще переложить язык православного догматического богословия в систему понятий современного научного анализа не представляет особой сложности. Для того, чтобы быть понятным в этом вопросе, разберёмся с этим более подробно. Сам по себе Бог абсолютно прост, а потому и в научном свидетельстве о Нём не может быть усложнений, выраженных развитыми научными доктринами. Так как Абсолют, как крайнее проявление абсолютной простоты, не может в себе нести даже малейшей сложности, то становится очевидным, что этим свойством обладает только абсолютная пустота, то есть в математическом переложении этоноль. Следовательно, догмат о Боге Троице специфично явлен в любой точной науке в характерных для Него контурах тривиальной простоты (начала отсчёта). В дальнейших исследованиях и во всяком выражении это Божественное качество, выраженное в строго определённых формантах, свойственных математическому анализу, будет задавать образы поведения функций (первопринцип). И, так как всякое усложнение функциональных отношений оказывается под действенным влиянием изначальной Божественной простоты в абсолюте, то всякое усложнение в природе анализа неизбежно несет эту печать на себе и стремится выразить абсолютно все оттенки этого свойства абсолютного постоянства. Более того, следует утвердительно сказать, что абсолютно все функции, сценарий поведения коих явлен нам в пространствах – это грани абсолютной пустоты⁵⁶. Таким образом, хоть какие-то поползновения из аналитического небытия в сферу математического обозрения, трансформируются в определённые порядки, отражённые в формулах функциональных зависимостей – это тоже самое инобытие, только созерцаемо нами вот таким специфическим образом. Каждое число – это не просто цифра, а самое элементарное вычленившееся в сферу исчисления функциональное отношение к началу исчисления – нолю⁵⁷. В противном случае, этот объект даже не появился бы в реальности бытия. Отсюда следует, что всякое самое сложное уравнение – это есть только лишь отражение или форма единства, выраженная в сложном функциональном отношении к началу начал. Это определение исходит из определения самого закона: закон – это форма взаимодействия стихии абсолютного постоянства со стихией изменений. Так как одна из составляющих всеобщую природу несет в себе абсолютную неизменность, то и закон несет в себе именно это свойство – он неизменный в специфически выраженной форме. Поэтому всякий закон несет в себе образ ноля и потому оказывает влияние на самые отдаленные значения закономерностей, а точнее даже самые сложные функции свидетельствуют о начале всего и эти формы выражения работают в равной степени как в самом начале координат, так и где-то в абсолютной бесконечности. Это свидетельствует нам о том, что пространство, не смотря на его бесконечность, едино – это одно тело, причем живое тело. Почему вношу термин живое тело? Потому что этот момент явственно следует из определения о живом и из определения того, что такое природа познания. Пока есть единство – есть жизнь, которая пребывает вне области познавательного освидетельствования в тех критериях, коими апеллирует математический анализ и вообще любой анализ, не только математический. Это также можно сравнить с мыльным пузырём, в любой точке поверхности которого может произойти разрушение, причём по одному и тому же закону развития распада. Этим мы подчеркнули ещё одно свойство жизни. Ибо живое тело может погибнуть из-за нарушения целостности в любом месте на нём. Из определения о познании человека мы ниже по тексту узнаем, что математическому освидетельствованию поддаётся только то, что терпит разрушение – это то, что мы обрели с первородным грехом. Как бы к делу не относится, но мы ведь ставим целью разглядеть на этом фото себя, то есть пытаемся разложить всё по полочкам, чтобы понять о том, где наше место в этой Вселенной. Сам факт того, что мы распознаем пространство, говорит о том, что это первый элемент жизни, ибо освидетельствованию поддается только то, что имеет одно общее с нами, с нашей природой – оно живое. Хорошо этот момент разработал отец Андроник Лосев в его работе «Хаос и структура».

11. Сам факт бытия пространства в нашем поле восприятия мира говорит ещё и о том, что пространство – это самое элементарное функциональное отношение, в котором развитие, распознаваемое своим подобием во грехе, пребывает в абсолютно зачаточном состоянии, являя нам более всего правдоподобно абсолютную простоту ноля. В нём⁵⁸ также есть последовательность, устойчивость, стабильность, различные функциональные зависимости – это различные проявления абсолютного постоянства Бога в сфере Вселенной, привычной для нашего бытия, осквернённым грехопадением. Таким образом, наше сознание работает только с этим изначальным материалом в некоторых пределах, обусловленных свойствами среды (в данном случае речь идёт о числе, названным мной «бытийной единицей 303 » – см. раздел «Физика»). Бог есть жизнь, а потому всё то в природе пораженной грехом, что оказалось в области досягаемости влияния Божественным, всё это меняет своё неопределённое поведение и из хаоса возникает упорядоченная в живое структура, несущая отражение только Божественного (ничего иного нет в бытии) и со временем эволюционного становления всё сильнее и все более всеобъемлюще выражает свойства Его в данных пределах нашего обозрения (бытийной единицы 303 ).