Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 2

8. Всякая созерцаемая картина существует, но в ней всё сливается в одно общее понятие – множество. Но где в этом множестве то, что может более всего соответствовать Божественному, множественные дефиниции от которого формируются в выражении многообразия Вселенной, не только на картине Айвазовского, но также к примеру, в числовом изображении? Это Исходное для всех образов, свидетельствующих о Боге, наделено одними и теми же качествами и одно из них – различные формы исповеди об абсолютной простоте Творца. К примеру, в математике это ноль. Абсолютно прост и абсолютно не познаваем и все многообразие, составляющее числовое пространство, несет в себе эту связующую данное пространство грань – абсолютное постоянство. Ноль, на самом деле – это не только число, а самая элементарная функция, печать которой или свойство которой будут нести абсолютно все возможные функциональные зависимости всех порядков и самых бесконечных сложностей⁴⁸. Ноль заключает в себе абсолютно весь спектр зависимостей, который функционально раскрывается в числовых множествах координатного пространства. К примеру, числовые прямые, тоже как функции, имеют подобие нолю в некоторых гранях своего бытия. Для числовых прямых это – постоянное направление, изменение которого равно нолю. Для функции этим постоянством или свойством ноля становится неизменяемость закона по всей протяжённости функции, то есть, отталкиваясь от этого свойства, мы обретаем возможность видеть и другие формы постоянства, явленные нам как функциональные зависимости. Почему так происходит? Потому что закон природы это форма взаимодействия абсолютного постоянства её с изменяющейся составляющей пространства, возникшей после поражения Вселенной первородным грехом Адама. То есть так как постоянство является составляющей во всех микронах Вселенной, из-за чего пребывающих в поле зрения человеком, то и оная, то есть эта составляющая везде будет давать о себе знать, позволяя человеку видеть, распознавать и мерить окружающую его реальность.

Изменением⁴⁸, в чистом виде, была наделена Вселенная и до поражения её первородным грехом, но тогда движение имело конечность – абсолютное подобие твари Богу из бесконечной отдаленности от Него в подобии Ему⁴⁹. Так как Слово Божье не преходящее, то ничего измениться не могло из-за греха. Тем более сам по себе грех силы не имеет. Почему мы созерцаем ноль как абсолютное постоянство? Потому что эту реалию, созерцаемую как стабильность стимулирует внутреннее движение возрастания в уподоблении Богу. Также как голубую ленту водной глади на реке мы видим только благодаря постоянному течению вод к океану. С каждым метром река становится полноводнее и шире. Устойчивая картинка мира, созерцаемая нами, также обязана тому самому всеобщему движению Вселенной к своему конечному пункту назначения – к абсолюту, коим может быть только Бог. Этим утверждается единство мира, не смотря на его очевидную (!) разобщенность и распад⁵¹. Так вот именно этим движением в самом себе и к совершенству ⁵² обязана стабильность созерцаемого абсолютного ноля. Таким вот образом, одно в этой вселенной дополняет другое, как замечательно об этом сказал святой Максим Исповедник.

9.Это важное для нас утверждение, ибо естество человека – это тоже некоторая оформленная стабильность и также нуждающаяся во внутреннем движении, постоянно поддерживающем постоянство привычно созерцаемой формы. Мы имеем данный вид только лишь потому, что в организм постоянно течет животворящая река жизненной энергии, исходящая, в конечном счете, от Солнца. Река по мере своего бытия возрастает то в одной грани подобия Богу, то сменяется на другую грань выражающую Божественную полноту. Но, в любом случае, Божественная полнота всегда активирована своим бытием только радостью и счастьем, дарованным человеку ещё во Царствии Небесном. Теперь продолжим.

Без Божественного присутствия в человеке, как замечательно об этом свидетельствует великий о. Андроник (Лосев), картина мира – это возможный частный случай хаоса⁵³ и самое страшное то, что он равнозначен любому произвольному стечению форм – значение ноля размывается тем, что он, как самая элементарная функция – это просто число. Как число – оное просто инструмент математических операций, коих проводится множество. Хотя по реальному значению ноль не равнозначен – он первопринцип, он носитель постоянства в чистом виде, многогранность и многообразность которого распознается во множественных образах функциональных выражений. Иными словами, это один из образов древа познания добра и зла. Как с этой позиции всеобщей относительности определить было Адаму, где Божественное, а где дьявольское. Ведь жена его Ева – Божье творение, а так как подобное может родить только своё подобие, то как сотворённое Богом может быть злом? О чем говорит Адам: «Жена, которую Ты мне дал, она мне дала и я ел». Злом она действительно быть не может, но злом было общение Евы со змеем также, как с Богом, в той же равнозначности и на том же языке понятий и с той же ориентацией мировосприятия⁵⁴. Просто все это принадлежит Богу и только Ему. Просто всему должно быть своё законное место. Кружка, которая валяется на полу – это зло, но сама кружка злом не является. С одной стороны всё вокруг есть творение Бога, а с другой стороны приоритетнее Творца и Его Предвечного Совета ничего быть не может. Адам через Еву общался со змеем также как с Богом. (В священном Писании это первое упоминание об идолопоклонстве, которое в наши дни надело на себя маску математического анализа и научных теорий. Да, именно так. Ибо Адам прятался от собственного Отца за окружающую, прекрасную природу и прекрасную собственную жену для решения вопросов богообщения).