Владимир Васильев - Светоносному князю Александру Львовичу Трубецкому

Хочется крикнуть: "Ау! Где ты, инстинкт?.." Не правда ли, Александр Львович?.. Ведь "они все еще почему-то стреляют..."

Почему? Да потому что для вида мы с Вами и наши любимые - всего лишь легко заменяемые элементы Единого Бессмертного Целого. И нет ему никаких резонов сохранять нас в ситуации, когда "лишние" должны быть уничтожены. Нас потому и много, чтобы можно было легко осуществить замену элемента и тем обеспечить надежность функционирования системы.

И только наивный, самовлюбленный "индивидуалистический, амбициозный рассудок" мог додуматься до непреходящей ценности индивидуальной человеческой жизни, а от нее и до ценности всякой жизни и благоговения перед ней, а затем и перед всем, что существует.

Я опасаюсь того, что Вы не замечаете очевидного, уповая в своем "коммунизме" на "четвертых" - генетических этиков, не замечаете, что инстинкт самосохранения Жизни, как мне кажется, пытается реализоваться через разум, призванный гармонизировать и этизировать инстинкты самосохранения и прочие слепые генетические -механизмы, проявляющиеся в борьбе одного стада с другим за обладание ареалом жизни: рабочего класса и буржуазии, арийской и неарийской расы, "маленьких но гордых народов" - за самоопределение, больших - за их ассимиляцию и т.д. И мне кажется, что все классовые, национальные, политические распри, терзающие наш мир - вовсе не результат "химизации", а результат победы "инстинктов стада" над разумом. Другое дело, что, может быть, "химизация" облегчила эту победу?..

И тут, князь , самое время Вам осадить моего полемического скакуна, зарвавшегося в пылу кавалерийской атаки. Порицая самонадеянно Вас за дихотомическое упрощение этического механизма, я сам впал в тот же грех свел процесс формирования человеческого поведения к противостоянию инстинктов. Пытаясь защитить разум от Ваших, как мне показалось, недостаточно обоснованных обвинений, я вляпался в другую крайность -вообще вывел его из рассмотрения, или попытался представить его как фактор в этическом плане ангелоподобный.

Увы, к великому моему сожалению, вынужден признать, что разум человеческий, мягко говоря, не безгрешен. И Вы, Александр Львович, совершенно правы, отмечая чрезвычайно важную роль разума в функционировании этического механизма. Но меня не устроило то, что Вы характеризуете эту роль как исключительно негативную. Я же, в меру сил своих малых, пытаюсь понять, какова, хотя бы принципиально, действительная его роль.

В пользу Вашего обвинения свидетельствует вся очевидная реальность истории человечества. Ни один вид на Земле не ведет таких самоубийственных кровавых войн - и в этом виноват Разум, вооруживший вид Хомо Сапиенс изощреннейшими орудиями убийства. Ни один вид не оказывает столь разрушительного воздействия на среду обитания всего живого - и в этом виноват Разум, вооруживший вид Хомо Сапиенс технологиями, приведшими к экологической катастрофе...

Прокурорская речь убийственна... Но, уважаемый Александр Львович, при чем здесь этика? В перечисленных грехах разум виноват не как этический фактор, а как послушный проводник инстинкта самосохранения особи, ибо именно он заставил человека взять в руки сначала деревянную дубину, а затем атомную. Беда тут не в наличии ума, а в его убогости, лишь с трудом позволившей человечеству разглядеть разницу между этими "дубинками". И идти войной на тех, кто не так мыслит, не в то верит и, вообще, занимает территорию, которая могла бы принадлежать твоему стаду - все те же инстинкты, у которых все непохожее, непривычное, не свое вызывает страх, агрессивность, активное неприятие. Разум же и тут покорно теоретически обосновывает слепые импульсы инстинкта идеями правоверности, расовой чистоты, демократии, коммунизма... И пока он остается "животным разумом", подчиненным инстинктам, эта неблаговидная роль "этической ширмы" ему неизбежно уготована. Но при этом нельзя не заметить, что рассудок действительно вмешался в этический механизм, приняв на себя роль промежуточного звена, вероализатора, идейного адвоката инстинктов. И даже следуя им, разум все большую и большую часть подготовки импульса к действию берет на себя: человеку мало внутреннего импульса, часто мало приказа -ему становится необходимо убедиться в том, что его действия правильны, нравственны, разумны, наконец, А чем больше человеку это становится нужно, тем менее "животным" становится разум, принимая на себя функции регулятора импульсных воздействий множества одновременно действующих генетических программ. Разум начинает выбирать и оптимизировать поведение человека и человечества, и тогда появляется этика как плод разума. Тогда в качестве критериев оптимизации поведения человека начинают выступать нравственные императивы. И, хотя при этом инстинкты никуда не исчезают, впервые на исторической арене появляется Человек Разумный, постепенно сменяющий Человека Инстинктивного. И бог ему в помощь...