Арианна Хаффингтон - Революция сна - Как менять свою жизнь ночь за ночью

Юнг пишет, что для психического, эмоционального и духовного здоровья «необходимо, чтобы подсознание и сознание были неразрывно связаны между собой и действовали скоординированно» {495}. Именно для этой цели большое значение имеет толкование сновидений, символика которых «играет роль курьера, передающего послания от инстинктивных к рациональным частям разума» {496}. Но эти послания написаны, как выражается Юнг, на «забытом языке инстинктов». Сновидения нужны для «восстановления нашего душевного равновесия» {497}и «тонкой регулировки психического баланса» {498}. «То, что мы упускаем из виду, – писал Юнг, – часто воспринимается подсознанием, которое может передать информацию посредством сновидений» {499}. Или, как он выразился в эссе «Практическое использование анализа сновидений», «сон рисует внутреннюю ситуацию, реальность которой сознание вообще не признает или признает неохотно» {500}.

Хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что сновидения могут представлять подавленные желания или страхи, он полагал, что они также могут быть «безжалостными истинами, философскими сентенциями, иллюзиями, дикими фантазиями, воспоминаниями, планами, предвосхищением событий, даже телепатическими видениями, иррациональными переживаниями и бог знает чем еще» {501}. Его взгляд на символическую природу сновидений не совпадал со взглядом Фрейда. Раз сновидения не всегда являются выражением подавленных желаний, то их смысл не обязательно скрыт и, соответственно, не всегда нуждается в расшифровке. «А почему, собственно, они должны иметь смысл, отличный от их содержания? – спрашивал Юнг. – Разве в природе встречается что-либо подобное? Ведь сон – это явление природное и не может означать то, чем не является. Даже в Талмуде говорится: „Сны сами себя толкуют“» {502}. Кроме того, Юнг предупреждает нас, что «верить сонникам крайне неразумно» {503}, так как «ни один встречающийся во сне символ нельзя отделять от личности его увидевшего».

Юнг писал, что многие из его пациентов, «особенно под влиянием чтения» {504}, ошибочно полагали, что определенные элементы их сновидений были метафорой: «Как и врачу, пациенту хочется сразу „заглянуть за сон“ в ошибочном допущении, что сон – всего лишь фасад, скрывающий истинный смысл. Но так называемый фасад в большинстве домов совсем не иллюзия или обманчивое искажение, а соответствует содержанию дома и часто даже полностью выдает его» {505}.

Господь даровал тебе сны, чтобы ты увидел, что у тебя внутри.

Юнг не стремился заменить древнее понимание сновидений, он, скорее, хотел усовершенствовать его при помощи современных научных методов. «Научное определение их природы возможно только путем сравнительных мифологических, фольклорных, историко-религиозных и этимологических исследований», – писал он {507}.

Объединение древнего и современного, индивидуальной и коллективной природы сновидений и изучение связи между снами, мифами и другими культурными нарративами актуальны до сих пор. «Основной вклад Юнга в наше понимание бессознательного, – пишет Кристофер Букер в «Семи основных сюжетах» (The Seven Basic Plots), – заключался в том, что это было одно из величайших открытий XX в ., не менее важное, чем открытия, сделанные Эйнштейном и другими физиками-ядерщиками или открытая Уотсоном и Криком двойная спираль ДНК» {508}.

Мы с Букером были близкими друзьями, когда я жила в Лондоне. Он настойчиво советовал мне прочесть Юнга. Когда я написала свою вторую книгу «После здравого смысла» (After Reason , 1978), мне отказали 36 издательств – кошмар любого писателя. В ожидании ответа от тридцать седьмого издательства (они, кстати, согласились ) я наконец послушала совет Букера и надолго заперлась в своей маленькой квартирке вместе с собранием сочинений Юнга. Впечатлившись, я сразу же начала скрупулезно записывать все свои сны. У меня до сих пор хранится кипа дневников, которые я вела тогда, сидя дома в одиночестве. После того как я покинула свою юнгианскую пещеру и вернулась в социальный мир, я уже больше никогда не вела дневники снов с такой самоотдачей, так регулярно и подробно, однако в различные периоды своей жизни возвращалась к этой практике. Я всегда любила обсудить их содержимое с родными и друзьями, извлекая большую пользу из совместного толкования коллективного бессознательного .

Вслед за Фрейдом и Юнгом Эдгар Кейси, известный под прозвищем Спящий пророк, полагал, что люди имеют несколько уровней сознания: бытовое сознание, которое мы переживаем в повседневной жизни; подсознание, которое Кейси считал источником глубокого познания себя; и суперсознание, которое соответствует коллективному подсознательному по Юнгу {509}.