Анни Безант - Загадки жизни и как теософия отвечает на них

Высшее духовное тело (атмическое) является тончайшей субстанцией самого высокого мира, оболочкой духа, "Богом, ставшим плотью" в совершенно реальном смысле, божественным началом, окунувшимся в океан материи, не перестающим быть божественным, хотя и воплощённым. Постепенно в этом высшем теле собираются результаты всех переживаний, накопленных напротяжении вечности; при этом обаостальные бессмертные проводника* сливаются постепенно с ним, образуя светлое одеяние для человека, достигшего совершенстваи ставшего сознательно божеством.

Духовное тело (буддхическое) принадлежит второму проявленнному миру, миру чистой духовной мудрости, знания и любви, соединённых в одно. Иногдаего называют "телом Христа", так как именно оно рождается к деятельности при первом великом посвящении, и оно развивается до "полной меры возрастаХристова"** напути святости. Оно питается всеми высокими, проникнутыми любовью, стремлениями, чистым состраданием и всеобъемлющей нежностью.

Манасическое тело (проводник законапричинности) есть высший разум, способный к абстракциям, принадлежащий "природе знания***", посредством которого человек узнаёт истину интуицией, ане рассуждением, причём от низшего разумазаимствуются его рационалистические методы только для того, чтобы в земном сознании установились абстрактные истины, которые самому ему ведомы непосредственно. Заключённый в этом теле человек носит название Ego, акогдатело сливается непосредственно со следующим высшим телом****, тогдачеловек получает название духовного Ego и тогдаон начинает осознавать собственную божественность. Оно питается и развивается абстрактным мышлением, усиленной медитацией, бесстрастием и подчинением интеллектаволе, направляемой набескорыстное служение. По природе своей манасическое тело имеет наклонность к обособлению, будучи орудием индивидуализации, и оно должно вырасти сильным и стойким для того, чтобы придать необходимую устойчивость тому "духовному телу" с которым оно должно слиться воедино.

________ * Буддхический и манасический ** к Ефсеянам, IV, 19 *** Prashna Upanishad, IV, 9 **** буддхическим

Это З те бессмертные телачеловека, которые не подвержены ни рождению, ни смерти З они дают непрерывность памяти, которая есть самая суть индивидуальности. Они являются той сокровищницей, в которой сохраняется всё, достойное бессмертия. В них не может "войти ничто нечистое"*. Они являются непреходящим местопребыванием духа. В них осуществляется обетование: "Ибо вы храм Богаживого, как сказал Бог: `Вселюсь в них и буду ходить в них'."** В них исполняется молитваХриста: "Как ты, Отче, в мне, и я в тебе, так и они дабудут в нас едино"***. Они же оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".

________ * Откровение, XXI, 27 ** к Kop. VI, 16 *** Iоанн, XVII, 21

ГлаваVI Закон возрождения Перевоплощение в прошлом

Не существует почти ни одной философской доктрины во всём мире, которая имелабы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о перевоплощении. Оно опирается нафакт раскрытия человеческого духанапротяжении многочисленных возобновляющихся жизней наземле, и опыт, который собирается в течение земного существования и переходит во время промежуточного небесного состояния в душевные способности и совесть, так что ребёнок родится со своими прежними переживаниями, преобразованными в умственные и нравственные наклонности и силы. По верному замечанию МаксаМюллера, величайшие умы, появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения. Этаже идея даётся и иллюстрируется в великих эпических писаниях индусов как несомненный факт, накотором покоится вся нравственность и вся величественная индусская литература, вызывающая к себе такое восторженное отношение среди европейских учёных; онанасквозь проникнутаэтой идеей. Буддаучил перевоплощению и постоянно ссылался насвои прежние рождения. Пифагор делал то же самое, и Платон включил ту же идею в свои философские построения. Древний еврейский писатель Йозефус утверждает, что учение это было принято среди евреев, и рассказывает по этому поводу историю капитана, который ободрял своих солдат во время смертного боя напоминанием о их будущем возвращении наземлю. В Премудрости Соломонаутверждается, что рождение в чистом теле есть наградаза"доброту" (гл. VIII, 20). Христос тоже подразумевал это учение, когдаговорил своим ученикам, что Iоанн Креститель есть Илiя.

Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи. Похоронный ритуал древнего Египтасодержал в себе также идею перевоплощения. ШколаНеоплатоников принималаеё, и Ориген, наиболее учёный из всех Отцов Церкви, признавал, что "каждый человек получает тело соответственно своим заслугам и своим прежним действиям". Хотя и осуждённое римско-католическим собором, учение это нашло себе приют в некоторых сектах, сохранивших старое предание, ав средние векаоно вылилось в таких выражениях у одного из ученых сынов Ислама: "Я выступил из камня и стал растением; я выступил из животного и стал человеком; почему бы мне бояться смерти? Когдаже я уменьшался, умирая? Когдаже я, умирая, становился меньшей величиной? Со временем я выступлю из человекаи стану ангелом".