Роберт Смит - Син-И. Китайский внутренний бокс

В написании настоящей книги нам оказали огромную помощь и поддержку наши друзья и коллеги: Джои Лэнг, самозабвенно трудившийся на каждом этапе подготовительной работы; Джеймс Клебау, настоящий профессионал, сумевший отобразить сам дух каждой позиции в своих замечательных фотографиях; Пат Кенни, оказавший неоценимую помощь в разработке проекта книги; Боб Ариф, Ал Карсон, Джей Фоллесон, Стив Гудсон и Айрин Питтман, осуществлявшие корректуру рукописи; И. У. Чанг, Энн Каррутерс, Пат Макгоуэн, Крис Бейтс, Ричард Кресс, Дэнни Эмерик и Бен Лo, выступившие в роли звукоизолирующей прокладки; Энн Пэвей и Элис Смит, терпеливо перепечатывавшие рукопись; Стивен Ками, изучающий Син-И под руководством преемника Вана Шу-чина и поработавший над настоящей книгой в качестве редактора и художника; компания «Чарльз И.Таттл», согласившаяся опубликовать эту книгу; а также многие мастера и преподаватели китайских внутренних боевых искусств,не пожалевшие своего времени и сил, без искренней и беззаветной помощи которых нам никогда не удалось бы познать эти искусства. Всем перечисленным выше и всем остальным, сделавшим свой посильный вклад в осуществление этого проекта, авторы выражают свою глубочайшую благодарность.

Роберт У. Смит

Аллен Питтман Флэт-Рок, Северная Каролина

Название этого стиля китайского бокса, Син-И-цюань, буквально означает «вид бокса (Цюань), в котором внешние формы (Син) определяются сознанием (И)». В таком боксе «сознательного стиля» умственное начало доминирует над физическим и гармоничное сочетание мыслей и действий выражается в движениях и позициях, практикуемых вот уже более четырехсот лет.

Син-И (Hsing-i) является одним из трех традиционных стилей китайского внутреннего бокса; к двум другим относятся Тай-цзи (Tai-chi) и Ба-гуа (Pa-kua). 2 2 Эти внутренние боевые системы отличаются от школы Шаолиня и других сталей внешнего бокса тем, что акцент в них делается на способность бойца к развитию и использованию «чи», а не только на внешнюю мышечную силу. Мастера внутренних стилей уделяют большое внимание сухожилиям и связкам, тогда как бойцы внешних сталей полагаются исключительно на крупную внешнюю мускулатуру Каждое из трех внутренних боевых искусств обладает собственным характерным «рисунком», однако объединяет их то, что все они по сути являются своеобразными видами медитации в движении. Поэтому назвать их видами бокса не совсем правильно. Каждое из внутренних боевых искусств является самостоятельной и целостной системой упражнений, естественно сочетающей в себе захваты и удары и способной при соответствующем ее изучении стать непреодолимым средством самообороны. Каждое из этих искусств, если заниматься им усердно и самозабвенно, превратится в неотъемлемую часть вашей жизни. Самосовершенствование в каждой области — физической, эмоциональной, умственной и духовной — вот та причина, которая заставляет нас заниматься этим искусством: когда это необходимо, оно всегда при вас, но из-за скрытой в нем внутренней силы пользоваться им можно лишь в том случае, когда все остальные средства исчерпаны На первый взгляд может показаться, что для жизни в современном прагматическом обществе это не самая веская причина — зачем заниматься тем, чем никогда не придется воспользоваться? Но не забывайте, что Син-И — искусство внутреннее, и в этом своем качестве оно связано с жизнью, здоровьем и созиданием, а не со смертью, соперничеством и разрушением.

В самом деле, ни в одном виде внутренних искусств не существует свободных спаррингов — той формы состязательного боя, которая присуща изучению внешних боевых искусств. Мы занимаемся индивидуально и самостоятельно, потому что при изучении приемов нет необходимости проверять их эффективность на других. Однажды Джордж Мэллори, погибший на Эвересте в 1924 году, объясняя, зачем люди покоряют горы («Потому что они есть»), спросил: «Кому мы бросаем вызов?» и сам же ответил: «Никому, кроме самих себя». Внутренний бокс по сути своей является способом преобразования собственной личности. Традиционное Учение о Трех Пластах («Сан- чен тао-ли») объясняет этот процесс преобразования в терминах даосской философии, в соответствии с которой первоначальная форма (Су, то есть пустота) при рождении индивидуума заполняется сущностной субстанцией (Чин), а затем эта жизненная субстанция посредством тренировок таким образом трансформируется во внутреннюю энергию (Чи) и, далее, в жизненный дух (Шень), что человек возвращается к своему первоначальному состоянию пустоты (Су). Поэтому изучающим систему рекомендуется превращать сущностную субстанцию в чи, затем чи — в дух и, наконец, восстанавливать дух до первоначальной пустоты Проще говоря, бокс одновременно является инструментом и продуктом этого созидательного процесса. Благодаря своему творческому началу он не может привести к разрушению. Разумеется, что мастерам прошлого приходилось отвечать на вызовы. Но чаще всего они расставались друзьями с бросившими им вызов бойцами, из чего выгоду в первую очередь извлекали последние, побежденные, но не покалеченные.