Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

д) На этой стадии человек иногда может слышать своеобразный вибрирующий звук, исходящий из сердечного центра – анахаты, находящегося в центре груди, который мгновенно распространяется по всему телу, подобно электрическому току. Он приводит садхаку в состояние, при котором он полностью теряет ощущение внешнего мира. После приблизительно пятнадцати минут этот звук концентрируется в аджне (центре между бровями) и превращается в ослепительный свет. Этот опыт приносит огромное блаженство. Во время созерцания в области лба могут возникнуть слова, словно написанные светом. Иногда они бывают очень-очень чёткими, их можно легко читать слово за словом.

Все перечисленные выше опыты обычно бывают у тех садхаков , кто в течение длительного времени каждодневно занимается мантра- джапой .

По мере того как осознанность возрастает и углубляется, видения и короткие вспышки озарений прекращаются, и человек начинает испытывать всё нарастающий и нарастающий духовный экстаз. Этот внутренний экстаз неодолимо влечет его всё глубже и глубже. Когда достигнута эта стадия, все искушения и соблазны мира теряют свою власть на садхакой и не могут более прельщать и очаровывать его. Он постоянно вновь и вновь стремится к уединению, чтобы посидеть в одиночестве, наслаждаясь этим внутренним восторгом и блаженством.

На этой стадии у садхаки начинается новый этап, он становится всё более и более спонтанным. Чувство личного усилия начинает исчезать, а скорость его продвижения на духовном пути существенно возрастает.

Когда стремящийся продвигается дальше, духовный экстаз растворяется в неописуемый глубокий покой. Как внешний, так и внутренний мир полностью стираются, и сознание погружается в свой статический, пассивный покой. Здесь все пары оппозиций, такие, как неволя и свобода, боль и удовольствие и т. д., просто перестают существовать. Тама-гуна (инертность, лень, сон) здесь абсолютно отсутствует, и осознавание-безмолвие, бескачественное и неизменное, пребывает. Веданта называет это состояние поглощением Брахманом. Буддисты называют его угасанием мира имени и формы – нирваной, или пустотой (шуньятой). Это те термины, которыми, согласно ортодоксальному буддизму, обозначается не «ничего» – как некоторые это неправильно понимают, – а чистое Бытие [8]за пределами мира имени и формы. Этот непосредственный опыт неизменного, чистого и безотносительного Я дарит совершенную свободу от власти трёх гун . Когда после этого опыта Сознание немного спускается вниз, другими словами, когда вновь возникает ум, мир кажется просто тенью без всякой субстанции. Он предстает как нереальная, пустая и бесполезная игра майи , состоящей из трех гун .

Позвольте указать здесь ещё на одну вещь. Называть этот мир митхьей, то есть чем-то нереальным, на основании лишь простой логики или каких-то чисто интеллектуальных рассуждений, а также под влиянием какой-нибудь философской системы – это одно, а чувствовать и самому непосредственно переживать мир подобным образом – совсем другое. Беспрерывно длящийся опыт переживания нереальности мира имени и формы приходит лишь к тому, кто благословен непосредственной Реализацией чистого, пассивного, бездеятельного и безмолвного Я, то есть ниргуна -аспекта Божественного. Такой опыт редок. С другой стороны, любой может представлять себе или провозглашать, что этот мир нереален, уяснив посредством логики или интеллектуальных рассуждений пустую природу мира.

Надо также понимать, что опыт безмолвного Я и, как следствие его – восприятие мира как пустой, нереальной, бесполезной и бессмысленной видимости, являясь очень высоким, всё же ещё не самый высочайший или совершенный духовный опыт.

После достижения этого уровня Сознание, оставаясь упроченным в Своём неподвижном равновесии, снова смотрит как бы вовне, начинает ассимилировать всё в себе и постепенно осознаёт своё сущностное единство во всём и со всем.

Чтобы достичь окончательного духовного опыта, необходимо ещё пройти через два промежуточных опыта, но о них здесь не будет сказано. В совершенном духовном опыте Завершения пропасть между ниргуна и сагуна, между безличным и личным, между Богом и природой и между активным Я и пассивным Я полностью исчезает. Все эти силы, формы, принципы, которые понимались на уровне умственного сознания – индивидуальной души человека – как отличные друг от друга или даже противоположные, осознаются как различные аспекты единого Бытия и входят в гармоничное единство в духовном Абсолюте.