Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

ihāsane shushyatu me sharīram

tvagasthimānsāni layam prayāntu,

aprāpya bodham bahukalpadurlabham

naivāsanāt kāyam idam chalis.hyati.

Пусть моё тело иссохнет и сгниёт, истлеют кожа, плоть и кости, но я не изменю этой позы. Просветление труднодостижимо даже и по прошествии бесчисленных эпох. Без желания это тело не сможет продолжать жить.

Движимый таким побуждением, он сел в падмасану . Но неисповедимы пути божественного Провидения! Однажды мимо того места, где сидел Шакьямуни, проходила в сопровождении друзей девушка-танцовщица, она напевала песенку, один куплет которой содержал такие слова: «Не натягивай слишком сильно струны ситара, иначе они порвутся, но и не ослабляй их чересчур, иначе ситар не зазвучит и не польётся из него сладостная музыка».

Гаутаму взволновал смысл песни. После глубокого размышления над этими словами он в конце концов понял свою ошибку. Его осенило, что неправильно прибегать к столь строгой аскезе. Он изменил свою позу, расслабившись, а вскоре и совсем отказался от чрезмерного умерщвления плоти, принял срединный путь и через два года достиг своего заветного идеала.

Недостаток воды приводит к засухе и губит урожай, впрочем, как и её избыток, который может быть в такой же мере опасен. То же происходит и с духовной практикой – йога-садханой . Чрезвычайная внешняя активность решительно препятствует внутренней концентрации, равно как и слишком опрометчивый, необдуманный отказ от всякого действия и от всякого предмета тоже может сильно повредить практике. Искушением может стать не только потворствование своим привязанностям к временным, эфемерным вещам, но и чрезмерное рвение и желание полностью от них отказаться. Мудрый садхака следует срединным путем и сохраняет соизмеримость во всех своих действиях: в меру спит, гуляет, работает, ест. Запомните слова Бхагавадгиты :

nāty ashnatas tu yogo’sti na chaikantam anashnatah.,

na chāti svapnashīlasya jāgrato naiva chārjuna;

yuktāharaviharāsya yuktaches.ht.asya karmasu,

yuktasvapnāvabodhasya yogo bhavati duh.khahā.

Йога, уносящая печали, предназначена лишь для того, кто соблюдает регулярность в еде и отдыхе, деятельности и сне. О Арджуна, не может быть йогином тот, кто переедает или, напротив, чрезмерно голодает; кто спит слишком много или, напротив, лишает себя отдыха.

Подводя итог, ещё раз подчеркнём, что умеренность в пище, сне, работе и прогулках, а также в других видах деятельности обеспечивает успех в йоге . Духовная концентрация достигается не ярым усилием, а лишь благодаря правильной технике, мудрости и неусыпной осознанности. Правильно уравновешивать действие с бездействием, любовь и отстранённость, служение (карма-йогу) , преданность (бхакти-йогу) и знание (джняна-йогу) – в этом секрет духовного успеха.

АУМ АУМ АУМ

«По мере того как осознанность возрастает и углубляется, видения и короткие вспышки озарений прекращаются, и человек начинает испытывать всё нарастающий и нарастающий духовный экстаз. Этот внутренний экстаз неодолимо влечёт его всё глубже и глубже».

Ум, погружённый во внутренние глубины, должен непременно иметь и внутренние видения и опыты, которые обыкновенному человеку, занятому преследованием сугубо мирских целей, не дано испытать. Такие состояния приходят к разным садхакам различным путем и могут качественно отличаться, в зависимости от их духовного уровня, типа садханы, индивидуальных наклонностей и особенностей физиологии.

Подобное утверждение может вызвать вопрос: «А не являются ли все эти опыты лишь галлюцинацией, порождаемой умом самого садхаки ?» Нет, это не галлюцинации. Один пример, думаю, поможет нам прояснить данный вопрос. Предположим, вы послали несколько человек порознь на один и тот же базар с заданием точно описать по возвращении всё увиденное там. Каждый из этих людей, рассказывая о своих впечатлениях, поведает о том, что привлекло его внимание, согласно своим пристрастиям, и в любом описании обязательно будут замечены упущения и пробелы. Это естественно, ибо характеры и пристрастия людей отличаются друг от друга, поэтому и описания впечатлений непременно будут различны. Один неравнодушен к тому, что для другого не представляет никакого интереса. Это происходит из-за несходства вкусов и самскар [7]. Это так же верно и по отношению к внутреннему духовному опыту.

Несмотря на все различия, всегда есть бросающиеся в глаза яркие объекты или места, которые приковывают к себе внимание всех, пусть даже и на короткое время. Точно так же и внутренние опыты садхаков могут разниться между собой, но есть всё же состояния, общие для всех ищущих Истины. Перечислим некоторые из них: