Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Но, как бы там ни было, садхана и работа Силы по прошествию некоторого времени обязательно должны опуститься на витальный план нашего существа. Без этого шага Силе не удастся изменить все ментальное существо и всю ментальную природу, а тем более осуществить интегральную трансформацию: если бы ментальные части могли быть сразу полностью изменены, то вся остальная садхана стала бы относительно легкой и безопасной. Но от витала никуда не деться, и он постоянно оказывает давление на ум и сердце, нарушая ход садханы и подвергая ее опасности, поэтому работу с ним нельзя откладывать надолго. Необходимо сосредоточить усилия на преодолении витального эго, витальных желаний, потрясений, беспокойств и если не сразу устранить, то хотя бы подчинить их своему контролю и начать готовить к постепенному, а может быть, и стремительному преображению, изменению и просветлению. Но это может быть сделано только на самом витальном плане, после нисхождения на этот уровень. Само витальное эго должно осознать свои недостатки и захотеть избавиться от них; оно должно решительно отбросить все свое тщеславие, амбиции, страсти и желания, свою злобность и непокорность, отказаться от всех прочих нездоровых импульсов и очиститься от своего темного содержимого. Это время величайших трудностей, мятежей и опасностей. Витальное эго не выносит, когда ему не позволяют удовлетворять свои желания, возмущается, когда обманываются его надежды, злится, когда уязвляется его гордыня и самолюбие; ему не нравится процесс очищения и оно может даже объявить ему бойкот (Satyagraha), отказаться сотрудничать, начать оправдывать свои собственные требования и наклонности, оказывать пассивное сопротивление во всевозможных формах, оставить существо без витальной поддержки, необходимой как в жизни, так и в садхане, и попытаться заставить человека прекратить духовное усилие и свернуть с пути. Все эти трудности необходимо встретить лицом к лицу и преодолеть, ибо храм нашего существа должен быть чисто выметен, чтобы Господь нашего существования смог занять в нем свое место и наше существо стало святилищем, предназначенным для поклонения Ему.

Поднятый вами вопрос является одним из наиболее сложных и запутанных, и, чтобы более или менее адекватно ответить на него, нужно написать длинное эссе, по размерам сопоставимое с самой большой главой Жизни Божественной . Могу лишь повторить, что мои знания о существовании такого руководства и о целесообразности всего, что происходит во вселенной, не являются плодом абстрактных рассуждений, а основываются на опыте.

Если мы будем смотреть лишь на внешние факты, не пытаясь заглянуть глубже, или будем рассматривать происходящее вокруг нас как окончательный результат, а не как этап развития единого целого или стадию некоего глобального процесса, то тогда распознать это руководство не удастся; в лучшем случае мы сможем увидеть, что время от времени, а иногда и часто кто-то или что-то вмешивается в происходящее. Руководство становится явным только в том случае, если мы проникаем за фасад внешней реальности и начинаем видеть скрытые силы и понимать, как они действуют и какие цели преследуют. В конце концов, подлинное знание – даже научное – приходит благодаря проникновению за покров внешних феноменов и исследованию скрытых причин и процессов. Вполне очевидно, что этот мир полон страданий и настолько непрочен, что Гита, кажется, права, называя его «преходящим миром скорби», anityam asukham . Вопрос в том, является ли он просто творением Случая, подчинен ли одному механическому и бессознательному Закону или в нем все-таки есть какой-то смысл, и существует нечто, превосходящее его нынешнее состояние, к чему мы движемся. Если смысл есть и есть некая цель, к которой все движется в процессе развития, то обязательно должно быть нечто, что управляет этим миром, а это значит, что есть Сознание и Воля, которые его поддерживают и с которыми мы можем войти во внутренний контакт. Если существуют такие Сознание и Воля, то они, скорее всего, не настолько несостоятельны, чтобы лишить существование этого мира всякого смысла или превратить его в тщетную попытку, постоянно и неизбежно заканчивающуюся неудачей.

У этого мира есть два аспекта. С одной стороны, кажется, что в его основе лежит материальная Бессознательность, а фундаментальными силами являются невежественные ум и жизнь, наполненные этой Бессознательностью, и, как результат, неизбежно возникают заблуждение и скорбь, смерть и страдание. Но, с другой стороны, миру присуще стремление, которое заставляет его предпринимать, пусть и несовершенные и лишь отчасти успешные, попытки подняться к Свету, Знанию, Истине, Добру, Счастью, Гармонии, Красоте – этим небесным цветам, хоть и не в полную силу, но все же удается цвести на земной почве. Смысл существования этого мира, очевидно, должен заключаться в разрешении данного противоречия; его нужно искать в эволюции, ведущей или пробивающей себе дорогу из первоначальной и на первый взгляд мрачной реальности видимого мира к чему-то более высокому. Что бы собой ни представляло это руководство, управляющее миром, оно должно действовать в условиях этого противостояния и борьбы и вести все сущее к более высокому состоянию. Оно, несомненно, ведет индивидуума и, вероятно, весь мир к этому более высокому состоянию, но через игру противоположностей – знания и неведения, света и тьмы, жизни и смерти, боли и удовольствия, счастья и страдания; и ни одна из этих противоположностей не может быть исключена из игры до тех пор, пока высшее состояние не будет достигнуто и установлено. Это руководство, как правило, сразу не исключает или не может исключить все, что нам не нравится, и, тем более, оно не ведет нас всегда к одному только счастью, успеху и процветанию. Оно прежде всего озабочено развитием нашего существа и сознания, нашим ростом в направлении высшего «Я», Божественного, и, в конечном счете, обретением нами высшего Света, Истины и Блаженства; все остальное отходит на второй план и иногда является средством, иногда результатом, но никогда не главной целью.