Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Этот закон навязывается нам Неведением, присущим всем частям нашего существа; наше физическое существо – это, несомненно, средоточие неведения, витал полон невежественных желаний и страстей, ум тоже является орудием Неведения, с трудом обретающим обрывки несовершенного и преимущественно низшего и внешнего знания. Путь искателя пролегает сквозь дебри этого неведения; он долго блуждает в потемках и не может обрести свет подлинного внутреннего переживания или реализации, в его распоряжении имеются лишь ментальные надежды, идеи и убеждения, не способные дать истинного духовного видения; или же искатель улавливает проблески света и временами видит его, но периоды озарения сменяются частыми или долгими периодами тьмы. Ситуация постоянно колеблется, разочарования следуют одно за другим, то и дело случаются падения, нескончаемой чередой идут неудачи. На самом деле, никакой из путей йоги не бывает легким, лишенным подобных трудностей или колебаний; предполагается, что путь бхакти наиболее легок, но и здесь мы обнаруживаем постоянные жалобы на то, что упорные поиски ни к чему не приводят, что даже при наиболее благоприятном развитии садханы постоянно ощущается смена эмоциональных состояний, милана ( milana ) сменяется вирахой ( viraha ), радость – слезами, блаженство – отчаянием. Если человек обладает верой или, в случае ее отсутствия, непреклонной волей и решимостью идти до конца, тогда он продвигается вперед и обретает радость и свет божественной реализации. Если истинная самоотдача вошла в привычку, то всех этих кризисов можно избежать; солнечный путь становится доступен. Или если человек может обрести даже частицу того, что называют чистым бхакти, śuddhā bhakti , то этого уже достаточно, чтобы, невзирая ни на что, идти вперед; путь становится легким, а если и остаются какие-то трудности, то и такого начала уже бывает достаточно для того, чтобы дойти до конца, избежав тех страданий и падений, которые так часто выпадают на долю невежественных искателей.

Во всех йогах перед духовным искателем ставятся три главные цели: достижение единства или постоянного контакта с Божественным, освобождение души или обнаружение высшего «Я», или духа, и определенное изменение сознания – его духовное преображение. Именно это преображение является необходимым условием для достижения первых двух целей – нужно, по крайней мере, в какой-то степени изменить сознание, и именно в ходе этого изменения садхаку приходится бороться и преодолевать трудности, так как подобное изменение осуществить не просто; нужно изменить ум, нужно изменить сердце, нужно изменить волю и привычные побуждения, а наша невежественная природа упорно этому сопротивляется. Целью нашей йоги является полная трансформация природы, так как это необходимо для полного единства с Божественным и для полного освобождения не только души и духа, но и самой природы. Это еще и йога трудов и интегральной божественной жизни; а чтобы все это стало реальностью, необходима, конечно же, интегральная трансформация; единство с Божественным должно вести к полному отождествлению с божественным сознанием и божественной природой; нужно достичь не только сайюджьи [22]( sāyujya ) или салокьи [23]( sālokya ), но и садришьи [24]( sādṛśya ) или, как это названо в Гите, садхармьи [25]( sādharmya ). Интегральная йога, Пурна-йога, это путь, состоящий из четырех дисциплин: Йоги Знания, направленной на изменение ума, Бхакти-йоги, направленной на изменение сердца, Карма-йоги, направленной на изменение воли, и Йоги Совершенства, направленной на изменение всей природы. Но обычно, если человек способен со всей искренностью следовать по какому-то одному пути, он достигает целей всех четырех. Например, практикуя Бхакти-йогу, он становится близок Божественному, начинает очень ясно осознавать Его и благодаря этому обретает знание, так как Божественное – это высочайшая Истина и Реальность; зная Его, говорят Упанишады, можно познать все. Так же, благодаря бхакти, человек направляет свою волю к другой цели, и он начинает с любовью и преданностью служить Божественному, подчиняет Ему свою природу и ее действия, что, по сути, является Карма-йогой. Благодаря бхакти наступает духовное преображение сознания и движений природы, что является первым шагом к ее трансформации. И то же самое касается всех остальных путей Пурна-йоги. Но в существе может быть множество препятствий, которые не позволят бхакти подчинить себе ум, сердце и волю и, таким образом, осуществить контакт с Божественным. Чрезмерная активность интеллекта, его высокомерная привязанность к своим собственным идеям, предубеждениям, устоявшимся мнениям и невежественным суждениям могут заслонить внутренний свет и не позволить чувству бхакти охватить все существо; ум также может цепляться за внешнюю ментальную активность, отказываясь погружаться внутрь и руководствоваться психическим видением и чувствами, исходящими из глубины сердца, хотя именно благодаря этому внутреннему видению и чувству бхакти растет в существе и овладевает природой. То же самое касается витального существа: его страсти, желания и эго могут преградить путь и не позволить совершить самоотдачу ума и сердца Божественному. Инертность, невежество и бессознательность нашего физического сознания, его привязанность к привычным мыслям, чувствам и действиям, его упрямое нежелание выйти за пределы прежних узких границ могут серьезно препятствовать необходимому изменению. В подобных обстоятельствах Божественному часто приходится ждать своего часа; но если в душе живет истинная потребность, все эти препятствия не могут помешать наступлению окончательной реализации; хотя она может быть отложена до той поры, пока все препятствия или, по крайней мере, большая их часть не будут удалены из существа и Божественная Сила не сможет беспрепятственно воздействовать на внешнюю природу. А до этого человек может периодически ощущать в своем уме внутреннюю легкость и некую озаренность, а в сердце – чувство бхакти или покоя, в работе и служении могут возникать радостные периоды самопосвящения; чтобы все это стало постоянным, нужно еще потратить много времени, пройти через длительные периоды борьбы, тревог и страданий. Но, в конце концов, Божественное откроет себя и человек сможет осознать Его действия и жить в Его присутствии.