Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Но почему же нужно лгать? Человек не обязан говорить всю правду всем – это может принести больше вреда, чем пользы. Нужно говорить только то, что необходимо. Но сказанное, конечно же, должно быть правдой, более того, не должно быть никакого намерения ввести своего собеседника в заблуждение.

Если руководствоваться принципом «как хочется», то к истине никогда не придешь, так как подобный подход означает, что человек подчиняется своему виталу и его желаниям или следует своим интеллектуальным предпочтениям, считая их эталоном истины, – подобная позиция даже в любой ментальной дисциплине рассматривается как прямо противоположная принципу поиска Истины.

Во-первых, существует огромная разница между сознательной ложью и непреднамеренным искажением истины, в силу незнания реального положения дел. Очевидно, что первый поступок противоречит самому духу истины, а второй продиктован желанием следовать ей. В первом случае человек намеренно лжет, во втором – либо ошибается, либо пребывает в неведении.

Это если подходить к правдивости с практической точки зрения. А если подходить к ней с позиций высшей Истины, то не следует забывать, что каждый план сознания обладает своими собственными критериями истинности – то, что истинно для ума, может быть лишь отчасти истинно для высшего сознания, но именно через частичную истину ум должен продвигаться вперед, стремясь достичь более широкой и более совершенной истины, превосходящей его понимание. Все, что ему нужно для этого, это быть открытым, пластичным и готовым распознать более великую истину при первом ее появлении, не цепляясь за более низкую на том основании, что она его собственная, и не позволяя витальным желаниям и страстям делать его невосприимчивым к Свету и искажать или извращать его восприятие действительности. Когда высшее сознание наконец начинает действовать, такого рода трудности уменьшаются и человек движется по пути духовного развития в свете знания от меньшей истины к большей.

Если человек правдив (в том смысле, что он не лжет), то это еще не значит, что все, что он говорит, сбывается. Ибо для этого он должен знать Истину – находиться в контакте с истиной вещей, а не просто говорить то, что его ум считает истинным.

Что касается застенчивости, то бывает две ее разновидности: одна – эгоистическая, когда человек стесняется высказывать Истину или обнаруживать свою преданность ей, будучи не в состоянии выразить это в понятной для других форме, и другая – основанная на психическом чувстве, когда человек проявляет определенную сдержанность, не желает выставлять напоказ свои глубокие чувства и стремится сохранить в неприкосновенности и тайне свои, проникнутые любовью, отношения с Божественным.

Я не думаю, что трансы Х как-то повлияли на ее здоровье; никогда не слышал, что привычка входить в такого рода трансы может иметь такие последствия; только насильственное прерывание транса способно негативно отразиться на здоровье человека, хотя последствия не обязательно должны быть катастрофическими. Да, действительно, при выходе сознательного существа из тела в состоянии глубокого транса связующая их нить может порваться или быть перерезана некой враждебной силой, и тогда возвращение в тело станет невозможным. Помимо этого фатального варианта, человек может испытать шок от резкого возвращения в тело и в результате этого почувствовать временное недомогание или даже заболеть; впрочем, все, как правило, ограничивается одним лишь нервным потрясением. Но главный вопрос не в этом. Многие люди традиционно считают, что практика йоги вредна для здоровья и, так или иначе, негативно влияет на тело и даже, в итоге, ведет к преждевременной или ранней смерти. Рамакришна, кажется, тоже придерживался этой точки зрения, так как, судя по его высказываниям, он считал, что болезнь, подтачивающая здоровье Кешав Сена, напрямую связана с его духовным прогрессом и что первое явилось закономерным и желаемым результатом второго, иными словами, болезнь для того и возникла, чтобы освободить Кешав Сена от жизни в этом мире и дать ему свободу, mukti . Может быть, все обстояло именно так, а может быть, иначе; но мне трудно поверить в то, что болезнь и ухудшение состояния тела являются естественными и закономерными результатами йогической практики или что подобная практика неизбежно ведет к подрыву здоровья или к болезни, заканчивающейся смертью. На каком основании мы должны предполагать или как можно доказать, что, в отличие от обычных людей, имеющих плохое здоровье и умирающих по причине нарушения природных процессов, йогины умирают в результате занятий йогой? Если прямой связи между смертью и их йогической практикой установить не удается, то этого доказать невозможно – подобную связь удается проследить только в отдельных случаях, но даже и тут не может быть абсолютной уверенности. Так что нет никаких оснований для веры в то, что такая разница существует. Более разумно было бы предположить, что и йоги, и обычные люди заболевают и умирают по естественным причинам, подчиняясь одним и тем же законам Природы; можно даже пойти еще дальше и сказать, что, поскольку йоги, в отличие от обычных людей, имеют в своем распоряжении Йога-Шакти и могут использовать ее для укрепления своего здоровья, то, если они и умирают, то, скорее всего, вопреки своей йоге, а не из-за нее. В любом случае, я не верю в то, что причиной болезни Рамакришны (или любого другого йогина) стали его трансы; нет никаких доказательств того, что признаки болезни у него появились после транса. Мне помнится, что где-то писали или же он сам говорил, что рак горла (ставший причиной его смерти) возник у него потому, что он был вынужден «глотать» грехи своих учеников и тех, кто приходил к нему: может быть, так оно и было, но это следует рассматривать как особый случай Рамакришны. Вне всякого сомнения, можно принимать на себя болезни других и даже делать это намеренно, и здесь хорошим примером могут послужить греческий царь Антигон и его сын Деметрий – известные исторические личности; йоги тоже иногда принимают на себя болезни других; или же враждебные силы могут насылать их на йога, используя в качестве каналов или посредников тех, кто находится радом с ним, или же избирая в качестве своего орудия злую волю людей. Но все это особые случаи, на основании которых нельзя выявить общую закономерность и установить абсолютное правило, хотя они, конечно же, связаны с духовной практикой того или иного йогина. Можно стремиться к смерти, приветствовать ее или принимать всем сердцем, видя в ней путь к освобождению. Подобная тенденция имеется и у Х, и, в силу того, что духовное сознание Х очень развито, такое стремление способно (в отличие от обычных людей) реально приблизить ее смерть. С другой стороны, йогическое сознание можно использовать совершенно иначе и получать прямо противоположные результаты: с его помощью можно излечивать или изгонять из тела болезни, и это касается даже хронических или глубоко укоренившихся болезней и давних органических нарушений, более того, можно даже надолго отстрочить предсказанную смерть. Еще до того, как мое имя стало известно в политике, Нараян Джьетиш, калькуттский астролог, совершенно не зная меня, предсказал, что я буду вести борьбу с иноземцами (Mlechchha), что меня три раза арестуют и три раза оправдают. Также он предсказал, что, хотя по гороскопу мне суждено умереть в 63 года, я с помощью йогической силы смогу продлить свою жизнь на очень длительный срок и достичь преклонного возраста. И действительно, я, используя йогическую силу, избавился от множества хронических болезней, обосновавшихся в моем теле. Впрочем, ни один из этих примеров, говорящих как в пользу, так и не в пользу йоги, не может служить основанием для установления какого-то общего правила; человеческому рассудку не стоит доверять, так как он склонен возводить в абсолют то, что, по сути, является относительным. И в завершение могу сказать, что трансы Х – это обычные савикальпа-трансы [15], открывающие сознание человека разного рода переживаниям, но если говорить об устойчивых и фундаментальных йогических реализациях, то они обычно достигаются не с помощью трансов, а благодаря упорной садхане в бодрствующем состоянии. И то же самое касается избавления от желаний и привязанностей; от некоторых из них иногда можно избавиться, испытав переживание в трансе, но обычно этого приходится добиваться, упорно практикуя садхану в бодрствующем состоянии.