Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

И точно так же может возникнуть ментальная любовь. Она начинается с попытки найти свой идеал в другом человеке или с восторженного ментального восхищения и преклонения или с поиска соратника, способного дополнить и обогатить твою собственную природу, sahadharmī , с поиска гида и помощника, руководителя и наставника – может иметься и множество других ментальных мотивов. Но само по себе это чувство еще не является любовью, хотя оно бывает настолько пылким, что его едва ли можно отличить от любви, под его влиянием человек может даже пожертвовать собственной жизнью, полностью отдать себя и т. д. и т. д. Но, пробуждая эмоции в сердце, это чувство способно породить очень сильную любовь, которая, тем не менее, по своему происхождению и характеру будет оставаться преимущественно ментальной. Хотя обычно ум и витал действуют сообща; впрочем, наряду с этой комбинацией из ментальной и витальной любви, может иметься неприятие или откровенное нежелание физической близости и всего, что ее сопровождает. Конечно же, если мужчина настаивает, женщина, скорее всего, уступит, но это будет, так сказать, contre cæur, вопреки ее сердцу – наперекор ее чувствам и тем глубочайшим внутренним побуждениям, которые их породили.

Сводить все к сексуальным мотивам и сексуальным импульсам значит быть очень недалеким психологом.

Врачи советуют жениться, потому что считают, что удовлетворение сексуальных инстинктов необходимо для поддержания здоровья и что их подавление ведет к различным патологическим расстройствам. Это верно только в том случае, когда человек в действительности не хочет отказываться от своих сексуальных наклонностей и лишь меняет способ их удовлетворения. Сейчас возникла новая теория, подтверждающая индийскую теорию брахмачарьи и указывающая, в частности, на то, что за счет воздержания ретас можно превратить в оджас и тем самым многократно увеличить силу и мощь организма.

То, что вы говорите о приятном возбуждении и приливе сил, который человек испытывает при обмене витальными энергиями, является верным применительно к витальной жизни человека. Люди постоянно расходуют витальную энергию и нуждаются в ее пополнении; и один из способов это сделать – поглощать энергию других в процессе витального взаимообмена. В этом, впрочем, нет необходимости, если человек знает, как черпать энергию из океана универсальной Природы или получать ее от Божественного, то есть свыше. Более того, когда психическое существо пробуждено, человек в результате витального взаимообмена всегда теряет больше, чем приобретает.

Целибат, в первую очередь, означает «безбрачие» – в более широком смысле это отказ от любых сексуальных (физических) отношений, хотя точное значение этого слова не таково. Целибат не равнозначен Брахмачарье. Брахмачарья не обязательна в Бхакти-марге или Карма-йоге, но она необходима в аскетической Джняна-йоге, а также в Раджа– и Хатха-йогах. Она также не обязательна для тех йогинов, которые имеют семьи и живут в миру ( gṛhastha ). Интегральная йога настаивает на том, что человек должен полностью преодолеть зависимость от секса, иначе невозможно осуществить трансформацию низшего витала и физической природы. Все физические сексуальные контакты должны быть прекращены, иначе человек будет подвергать себя серьезной опасности. Сексуальное желание также должно быть преодолено, но это не значит, что практика садханы или духовные переживания невозможны до полной победы над ним, просто без этой победы человек не сможет дойти до конца. И нужно ясно понимать, что сексуальное желание является одним из наиболее серьезных препятствий на пути и что потворство ему может стать причиной серьезных нарушений.

Целибат – это одно, а свобода от сексуальных импульсов – другое. Их необходимо победить и отбросить, но если свободу от них сделать критерием готовности к моей йоге, то я думаю, что готовыми окажутся очень немногие. Необходимо иметь твердую решимость победить сексуальный импульс, но его полное устранение является одной из наиболее трудных задач для человеческой природы, поэтому вполне естественно, что это требует времени.

Если говорить о женитьбе вообще, то мы не советуем жениться тем, кто хочет посвятить себя духовной жизни. Женитьба, как правило, ставит перед человеком множество проблем, обременяет его ненужными обязательствами, привязывает к мирской жизни и создает большие трудности тому, чтобы сконцентрировать все свои усилия на достижении духовной цели. Женитьба целесообразна только в тех случаях, когда человеку не удается преодолеть свои сексуальные наклонности, так как с ее помощью он может частично и контролируемо удовлетворять их. Мне непонятно, каким образом женитьба может помочь вам подчинить себе ум и научиться управлять им; беспокойный ум может быть успокоен только изнутри.