Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV

5. Недостатки воспринимающего ума и различающего буддхи, о которых он упоминает, являются общими недостатками интеллекта, и от них нельзя полностью избавиться до тех пор, пока интеллектуальная деятельность не будет заменена более высокой сверхинтеллектуальной деятельностью и, наконец, действием всепримиряющего света супраментального существа.

Теперь что касается его психических переживаний. Область сияния, ощущаемая им на макушке головы, просто указывает на то место в более высокой части его ума, где происходит контакт с ослепительным супраментальным светом или улавливается его отражение. Все уровни ума и все существо должны открыться этому свету, а он, в свою очередь, должен низойти и наполнить собою все существо. Вспышки молний и ощущения прохождения электротока через все тело представляют собой первые прикосновения и попытки проникнуть в его тело энергии Агни, исходящей от супраментального солнца и принимающей форму электричества ( vaidyuta ). Другие признаки указывают на те психические и прочие переживания, которые наступят в будущем. Но ничего из того, что он сейчас воспринимает, не сможет обосноваться в существе до тех пор, пока не произойдет открытие высшей силе. Ментальная йога может быть только подготовкой к этому открытию, знаменующему собой начало чего-то более истинного.

Сказанное мной является просто объяснением его переживаний, но мне, тем не менее, кажется, что он добился достаточно больших успехов на пути духовного развития и уже способен заложить фундамент, опираясь на который можно начать практиковать йогу более высокого порядка. Если он хочет практиковать ее, то ментальный контроль должен быть заменен верой и самоотдачей Высшему Присутствию и Силе, пребывающим над умом, стремлением в сердце и намерением в возвышенном разуме достичь высшей истины и добиться, благодаря ее нисхождению и ее могуществу, трансформации всего его сознательного существа. Он должен во время своих медитаций, в тишине открыться этой Истине и призвать вниз сначала более глубокий покой и тишину, затем силу свыше, которая должна овладеть всей его природой, и, наконец, высший свет, уже увиденный им мельком, потоки которого пронижут все его существо, озарят и наполнят его светоносными движениями божественной истины.

Да, до тех пор пока позиция остается ментальной, она неустойчива, так как является чем-то навязанным природе, которую силой заставляют подчиниться ментальному контролю и управлению. Но с наступлением духовных переживаний начинается изменение самой основы сознания и, по мере того как это изменение становится все более устойчивым и выраженным, совершенно естественно начинается тот процесс, который мы называем трансформацией природы.

Нет, это выражение [«основа сознания»] означает просто «субстанцию сознания», сознание как таковое.

По мере развития йогического опыта, сознание начинает ощущаться как нечто вполне конкретное, и в этом «нечто» происходят движения и возникают формации, которые мы называем мыслями, чувствами и т. д.

Ваше ощущение совершенно правильно. Все духовные переживания чрезвычайно конкретны – даже сознание и Ананда ощущаются как что-то конкретное. Также верно и то, что такое восприятие осуществляется более глубоким, чем ум, сознанием; именно ум превращает конкретную реальность в нечто абстрактное.

Без сомнения, эти недостатки ментального знания существуют. Но я сомневаюсь, что кто-то способен ментально вызвать у себя переживание Единого, пребывающего во всем, или покоя, нисходящего свыше. Человек может ошибочно принять свою первую ментальную реализацию за более глубокую духовную или подумать, что покой нисходил в его физическое существо, в то время как на самом деле все происходило в ментальном существе, а на физическое тело было оказано влияние через ментальную оболочку тонкого тела, – но те, кто не обладает ментальным знанием, тоже могут допускать подобные ошибки. Человек, не обладающий ментальным знанием, находится в невыгодном положении потому, что не понимает собственных переживаний, а это может стать препятствием или, по крайней мере, фактором, замедляющим его развитие, к тому же ему труднее преодолеть заблуждение по сравнению с тем, кто имеет более ясное понимание.

Обычно они [те, кто не обладает ментальным знанием об универсальном «Я»] сначала воспринимают его через свой психический центр, достигая единства с Матерью, и не называют его универсальным «Я» – или же они просто ощущают широту и покой в голове или в сердце. Для этого не обязательно иметь предварительное ментальное знание. Я был свидетелем не одного случая, когда садхаки, достигая реализации Брахмана, спрашивали: «А что это такое?» – и очень живо и точно ее описывали, хотя не использовали при этом общепринятых терминов.