К. ЛЬЮИС - Психосексология - хрестоматия

Сексуальный акт по мистическому своему смыслу должен был бы быть вечен,

соединение в нем должно было бы бездонно углубляться. Две плоти должны были

слиться в плоть единую, до конца проникнуть друг в друга. Вместо этого

совершается акт призрачного соединения, слишком временного и слишком

поверхностного. Мимолетное соединение покупается еще большим разъединением.

Один шаг вперед сопровождается несколькими шагами назад. Соединение в

сексуальном акте всегда так умеренно. Соединение полов по мистическому

своему смыслу должно быть проникновением каждой клетки одного существа в

каждую клетку другого, слиянием целой плоти с целой плотью, целого духа с

целым духом. Вместо этого совершается дробное, частичное, поверхностное

соприкосновение, плоть остается разделенной от плоти. В самом

дифференцированном сексуальном акте есть уже какая-то дефектность и

болезненность. Акт соединения полов должен был бы быть вечным, не

прекращающимся, не сопровождающимся ходом назад и реакцией, цельным,

распространенным на все клетки существа человеческого, глубоким,

бесконечным. Вместо этого сексуальный акт в порядке природы отдает человека

во власть дурной бесконечности полового влечения, не знающего утоления, не

ведающего конца. Источник жизни в этом мире в корне испорчен, он является

источником рабства человека.

Сексуальный акт внутренне противоречив и противен смыслу мира. Природная

жизнь пола всегда трагична и враждебна личности. Личность оказывается

игрушкой гения рода, и ирония родового гения вечно сопровождает сексуальный

акт. Об этом можно прочесть у Шопенгауэра, у Дарвина. Сексуальный акт

насквозь безличен, он общ и одинаков не только у всех людей, но и у всех

зверей. Нельзя быть личностью в сексуальном акте, в этом акте нет ничего

индивидуального, нет ничего даже специфически человеческого. В сексуальном

акте личность всегда находится во власти безличной родовой стихии, стихии,

роднящей мир человеческий с миром звериным. Мистическое задание личного

соединения в единую плоть недостижимо и неосуществимо в стихии безличной.

Есть безысходная трагедия пола в том, что жажда личного соединения ведет в

природной родовой стихии через сексуальный акт не к личному соединению, а к

деторождению, к распадению личности в деторождении, к плохой бесконечности,

а не к хорошей вечности. В половой жизни, возникающей из жажды наслаждения и

удовлетворения, торжествует не личное задание, а интересы рода, продолжение

рода. Не может личное осуществляться через безличное. Сексуальный акт всегда

есть частичная гибель личности и ее упований.

Не бессмертие и вечность ждет личность в сексуальном акте, а распадение в

множественности рождаемых новых жизней. Сексуальный акт закрепляет плохую

бесконечность, бесконечную смену рождения и смерти. Рождающий умирает и

рождает смертное. Рождение всегда есть знак недостигнутого совершенства

личности, недостигнутой вечности. Рождающий и рождаемый тленны и

несовершенны. Деторождение - кара сексуального акта и вместе с тем

искупление его греха. Рождение и смерть таинственно связаны между собой в

поле. Пол - не только источник жизни, но и источник смерти. Через пол

рождаются и через пол умирают. Тление и смертоносный распад вошли в мир

через точку пола. С пола начинает тлеть и распадаться личность человека,

отыматься от вечности. Пол прикрепляет человека к тому тленному порядку

природы, в котором царит бесконечная смена рождения и смерти. Лишь смертный

рождает, и лишь рождающий умирает. Закон Кармы и бесконечная эволюция

перевоплощений, о которой учит религиозное сознание Индии, и есть

необходимость смерти и рождения, связанная с грехом сексуальности.

Благодатная свобода в христианстве отменяет необходимые последствия закона

Кармы. Есть глубокий антагонизм между вечной и совершенной жизнью личности и

рождением смертных жизней во времени, между перспективой личности и

перспективой рода. Род - источник смерти личности, род - источник рождающей

жизни. Греки уже знали, что Гадес и Дионис - один бог, чувствовали

мистическую связь смерти и рождения. Вот почему в самой глубине сексуального

акта, полового соединения скрыта смертельная тоска. В рождающей жизни пола

есть предчувствие смерти. То, что рождает жизнь, несет с собой и смерть.