Владимир Зорев - Боги, которых нам назначили

Сыны Израилевы – это двенадцать сыновей библейского Иакова, получившего второе имя – Израиль, они считаются родоначальниками двенадцати еврейских племен.

В Кумранских же свитках этот текст выглядит иначе: «…поставил пределы народов по числу сынов Божиих».

Разница крайне существенная и она не объясняется ошибкой перевода. Составители иудейской Библии кардинально изменили смысл повествования, намеренно приравняв своих предков к сынам Божиим и поставив расселение народов в зависимость от количества родов Израилевых. Стремление этих богословов вполне понятно – случился повод еще раз заявить об исключительной роли своего народа в этом мире.

Но остается неясным вопрос, о ком же кумранский текст говорит изначально?

Христиане уверяют, что был только один Сын, которого Господь посылал на Землю – это Иисус Христос. Правда, считается, что его миссия была несколько другая – не любить дочерей человеческих, а спасти любовью все человечество. Но из библейского текста следует, что Иисус не исключение, сыны Божии довольно часто и «результативно» посещали нашу планету…

В мифах разных народов имеются прямые указания, что в создании человека принимали участие многие небожители.

В уже упоминавшейся книге Джеймса Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете» записано предание даяков острова Борнео, которое гласит, что творцом людей является бог по имени Салампандаи, которому другие боги поручили сделать человека. Это ему удалось только с третьей попытки – Салампандаи сделал человека из глины, и он обладал способностью речи. Боги остались довольны и сказали: «Человек, которого ты сделал, годится; пусть он будет родоначальником человечества, а ты продолжай делать других таких же». И вот с тех пор Салампандаи стал мастерить людей, и поныне он еще продолжает работать на своей наковальне и своим инструментом в неведомых краях.

Сказание людей из племени тораджа, живущего в Индонезии, повествует о том, как бог верхнего мира и-Лаи и богиня нижнего мира и-Ндара произвели на свет людей. Дело это они поручили богу и-Комбенджи, который преуспел только с третьей парой образцов. Боги одобрили их после некоторых исправлений в строении тел: мужская фигура была несколько уменьшена, а женская увеличена.

Мало того, в Библии тоже есть обмолвки о множестве Творцов и встречаются они с первой главы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему…» (Бытие, 1:26); и это не аналог расхожей фразы: «Мы, Николай Второй…».

Змей, искушая Еву запретными плодами, говорил: «…знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие, 3:5). А после их вкушения «… сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…» (Бытие, 3:22).

Значит ли это, что у библейского Создателя имелись сотоварищи? Или, может быть, соперники? Почему во Второзаконии 4:7 говорится: «… есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш…?».

Некоторые богословы считают, что иудейские редакторы проявили невнимание, и в библейских текстах сохранились следы древних представлений о многобожии.

Невнимание иудейских редакторов?! Тех, что придают значение каждому знаку!?

Сама Церковь это обстоятельство трактует весьма оригинально, объясняя тем, что в сотворении человека участвовали три личности Божества: сам Бог-Отец, его Бог-Сын, то есть, Иисус Христос, и Бог-Дух Святой – благословенная Троица, сотворившая небо и землю.

Еще более затейливы объяснения иудейских толкователей.

Некоторые считают, что из выражения «…сотворим человека…» следует вывод о снисходительности (буквально – скромности) Святого Творца, и поскольку человек подобен ангелам и тем мог вызвать их зависть к себе, Бог советовался с ними, хотя они не помогали Ему в созидании. По их мнению, этот стих учит благопристойности и скромности: великий должен советоваться с малым и испрашивать его согласия.

Другие талмудисты уверяют, что множественное число здесь намекает на особую роль человека, выступающего в качестве участника творения мира и самого себя. И к нему направлено обращение «сотворим». Это подчеркивает, что на человеке лежит ответственность за то, чтобы стать человеком.

Как ни пытайся толковать тексты, говорящие о множестве Богов, но нельзя обойти одно обстоятельство: если в Предании сказано, что Бог был не один, значит, тому есть серьезная причина, и надо понять, что здесь имеется в виду.