Николай Болотов - Парадоксы интеллектуального чтива. Книга вторая. «А что вместо церкви»

Пребывание в Риме убедило его в огромной мощи Римской империи, и в связи с этим в практической бесполезности восстаний малого народа против этого могущества. Поэтому он, прибыв в Иерусалим присоединился к миролюбивой партии фарисеев. Но те поручили своему римскому адвокату оборону

Галилеи (северной части Иудеи). Там он набрал 10 000 войска, укрепил Иотапату и другие городки Иудеи. Но когда римский проконсул Африки Флавий Веспасиан в 67 году вступил в пределы Галилеи, эти крепости почти без боя, одна за другой стали переходить под власть римлян.

И Иосиф со своим отрядом заперся в крепости Йотапата. Но ни мужество Иосифа и его войска, ни военные хитрости не спасли крепость. Выдержав 47-дневную осаду, Йотапата пала.

Сам Иосиф с 40 товарищами скрылся в пещере, скрытый вход в которую был из глубокой цистерны для хранения воды.

Бог создал Землю……..

А кто создал Бога?

Когда убежище было открыто, римляне предложили Иосифу сдаться, обещая ему полную безопасность. Флавий согласился, но встретил сопротивление своих героических товарищей, покушавшихся убить его за измену. Тогда он предложил по жребию умерщвлять друг друга. В конце концов остался в живых только Иосиф с сотоварищем, которого убедил-таки отдаться римлянам. Приведённый пленным в римский лагерь и представленный Веспасиану, Иосиф Флавий предсказал ему императорскую власть. Веспасиан конечно же счёл предсказание Иосифа за хитрую выдумку (поскольку был сыном крестьянки и рядового римского всадника), но, когда узнал о смерти Нерона и о борьбе между претендентами за корону, поверил Иосифу и осыпал его дарами. Чтобы спасти себе жизнь, Иосиф предложил Веспасиану свои услуги.

При штурме крепости Гамла, при осаде которой проходили ожесточенные бои, находился в стане римлян и показывал им уязвимые места крепостной стены, постройкой которой он в своё время и руководил.

В результате, отправляясь в Рим, будущий император оставил Иосифа в свите своего сына Тита в качестве переводчика и дал ему свободу. С того времени вольноотпущенник Иосиф бен Матитьяху стал носить фамильное имя своего господина – «Флавий».

Веспасиан возвёл его в звание римского гражданина, подарил ему поместья в Иудее и помещение в Риме в своём прежнем дворце. Наследники императора продолжали покровительствовать Иосифу Флавию, и проводя спокойную жизнь при дворе, Иосиф занялся литературным трудом.

В результате которого до нас дошло произведение Иосифа Флавия – «Иудейские древности», состоящее из 20 глав. Этот труд, охватывающий историю всей еврейской древности – есть извлечение из священных еврейских книг.

Следовательно, исходя из всей жизнедеятельности Иосифа Флавия, ничего более достоверного, мы знать не можем.

Так вот во всем этом объёмном труде, в котором упомянуты все города Иудеи и все раввины, которые в них проповедовали, нет упоминания о проповеднике по имени Иисус!!! Что особенно удивительно вообще-то для любого современника этих событий (Флавий родился в 37 году по р. х.) и тем более историка!?Но странным образом «заинтересованная» христианская церковь, покопавшись в веках, таки нашла в многочисленные переписях книги Флавия такую запись:

« В то время жил Иисус, мудрый человек, если вообще его можно назвать человеком. Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, равно как и язычников. Он и был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил его к распятию на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него. Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали божьи пророки, так же как и многие другие поразительные вещи о нем» (XVIII. 3:3).

Все было бы ясно, если б это был настоящий первоисточник, а не последующие переписи греческих церковных писарей. Большинство современных исследователей считает это описание позднейшей вставкой – не столько из-за несвойственного Флавию тенденциозного характера текста, сколько из-за следующих обстоятельств.

В III веке н.э. (двести лет спустя) философ Ориген ссылался на книги Флавия и упрекал его в том, что последний не считает Иисуса мессией. То есть Ориген не был тогда еще знаком с этим «тестимониум Флавианум». А вот раннехристианский автор Евсевий, живший в начале IV в., уже был знаком с этим текстом и цитировал его. Таким образом, мы можем утверждать, что тот не принадлежит перу Иосифа Флавия, а написан позже и вставлен в «Иудейские древности» христианскими теологами между третьим и четвертыми веками нашей эры.