Александр Зеличенко - Русская Идея

А можно назвать любоправием – царством любви, основанном на любви к правде.

Или – сов естией , государством совести.

Я буду использовать все пять имен как синонимы. Призрак, который бродит сегодня по миру, – призрак коншинизма, призрак сов е стии, государства совести, государства любви, каритизма, светолюбия и любоправия.

Помочь приходу новой исторической формации, нового способа жить, новой цивилизации и есть суть русской исторической миссии, или русской идеи.

Не смеюсь ли я? Какая любовь, когда все сегодня пышет ненавистью и злобой? Какая совесть, когда бессовестность правит бал повсюду?

Всё верно. Наш Китеж ушел глубоко под воду. И не чистого озера Светлояр, а зловонной клоаки. Но на то он и Китеж, чтобы хранить себя в самых плохих условиях с тем, чтобы подняться наверх, когда придет время. Сейчас оно приходит. И более чуткие наши современники на всей Земле чувствует, как призрак Китежа становится все менее призрачным и всё более явственным.

Но при чем здесь Россия? Почему идея русская? И зачем я так старательно подыскиваю ей русское название? Нет ли тут чего квасного? Посконного?

Понимаю такие сомнения. И подробный разговор обо всем этом впереди. Он не будет ни коротким, ни простым. Пока же – только короткое резюме.

Миру нужна новая цивилизация. Это сегодня понимают уже многие. Завтра их станет еще больше. Столпом этой новой цивилизации будет сознательный духовный рост. Но хотя духовный рост – универсальное свойство всех людей, сама жизнь человека есть духовный рост, тем не менее, не так много, а проще сказать, очень мало культур это всеобщее свойство человека рефлексируют. Индусская, русская – это, пожалуй, всё. Поэтому и само русское слово "духовность" переводимо, например, на западные языки только с изрядной потерей смысла. Скажем, spirituality – это совсем не то же самое, что духовность. В этом смысле идея сознательного духовногороста – идея русская. Этим и определяется место России в мире – ролью изобретателя и испытателя новых форм общественной жизни и помощи желающим в освоении этих форм.

С другой стороны, всё то, что мы считаем русской историей и что на самом деле было только предисторией, до-историей, потому что русская история еще только-только начинается, только рождается в грязи и муках, так вот – вся эта до-история готовила русскую историческую миссию, которая как раз в том и состоит, чтобы принести миру идею сознательного духовного роста как основу следующей, в Аврамическом (то есть исламо-христианском) мире девятой, а в мире в целом четырнадцатой по счету цивилизации.

Это то, о чем русские мечтали всегда, естественно, называя это совсем другими словами. И как только научились хоть немного рефлексировать себя, представили и как «все в том острове богаты», и градом Китежем, и андреевской Навной. Светлая жизнь, жизнь по правде, праведная жизнь по с праведливости… В 20-м веке мы попытались эту сказку сделать былью. Не получилось – сделали болью. Но жизнь не кончается 20-м веком. Сейчас уже 21-й. И он не последний.

Только поймите меня правильно (несбыточная мечта всех авторов). Речь идет не о воз рождении никогда не бывшего прошлого с малиновыми звонами с пряничных колоколен, крестными ходами и молебнами, хороводами, которые водят благочестивые крестьянки-христианки в кокошниках – такого прошлого, где каждый с каждым поделится божьим словом и хлебом.

Не было такого прошлого. Никогда мы не жили по совести, по любви, по правде. Здесь себя обманывать нельзя. Речь не о переносе вчера в завтра. Речь о будущем. О рождении и возрастании никогда ранее не бывшего, нового.

Традиционные законы изложения требуют сначала объяснить, почему сов е стия обречена появиться. А после этого обрисовать, а что она такое. Но мы этот порядок перевернем: сначала – о "что и как", а уж потом о "почему". Сначала о том, что такое коншинизм, и только потом – почему они неизбежны и уже вырастают: цивилизационный сдвиг, смена формации, смена способа жить. Те же, кто любит, а не боится философских, психологических и исторических "дебрей", могут начать и со второй части.