Цви Найсберг - О российской истории болезни чистых рук

26

Мракобесье прежних религий являлось, по большей уж части до чего еще вполне на редкость так однозначным следствием беспокойно ерзающего на одном месте старания духовенства посильно уж яро по возможности вполне ведь остановить всяческое движение прогресса, однако развернуть его раз и навсегда всецело вспять буквально никто тогда даже и не пытался.

Появление каких-либо новых верований в прошлом всегда еще ознаменовывало ту явственно и неизменно так несколько наилучшую будущность для всех тех последующих поколений и совсем не в некоем чисто декларативном смысле, поскольку все те другие и лучшие жизненные постулаты, безусловно-то, были впоследствии ярко воплощены в самые простые и совершенно наглядные реалии.

27

Не иначе как, а появление чего-либо нового всегдашне являлось исключительно резким поворотом к свету высших истин и вполне одинаково это, касалось как Христианства, да и в той же мере Ислама.

Причем все это как раз в свете той до чего же всецело явной и более чем самой так наглядной отрешенности тех ныне ведь разом присягнувших им на верность народов от всяческого древнего культа деревянных божков.

До появления пророка Магомета арабы нисколько не были хоть сколько-то более цивилизованными людьми!

Что, однако, всецело является следствием тяжелой жизни в безводной аравийской пустыне, где без сущей жестокости их предки попросту до чего неизбежно довольно-таки быстро бы вымерли.

Их ненависть к женщине с ее детородной маткой и многоженство объясняются внешними условиями, большой детской смертностью, а также и весьма вот подчас внезапной опасностью перенаселения.

Арабы это очень даже достойные люди и вовсе не надо бы огульно приобщать весь Ислам к выходкам отдельных негодяев.

Можно сказать, что арабы просто-напросто переживают в нашем сегодняшнем мире – европейские средние века.

В то время как Россия в 20 столетии явно этак прошла через ту же самую смутную эпоху революций, религиозных войн, убийств королей и королев, что некогда имели место в столь и впрямь совсем незапамятной Западной Европе 16—18 столетия.

28

И попросту само наличие новейших технологий разве что явно удесятерили тяжесть всей той и без того крайне ее нелегкой участи.

И главное все это разве что в связи с тем, что были, они донельзя яростно пущены в дело всеми теми новоявленными диктаторами, причем в совершенно так ясных целях, значительно уж поболее продвинутого воздействия на психику простых граждан, и это, кстати, истинно непреложный факт всей этой нашей достаточно широкой общественной жизни.

Но речь тут идет как раз о том исключительно ведь общем развитии цивилизации, а не о разных судьбах для тех или иных народов.

Поскольку даже если разговор у нынешних историков, и ведется о каких-либо сугубо отдельных государствах, однако же, с точки зрения историка далекого будущего, вся эта наша теперешняя локальность, скорее всего, окажется одним тем еще разве что чисто внешним, весьма многозначительно условным явлением.

В полнейшем и более чем на редкость весьма и весьма исключительно так однозначном всему тому соответствии, как и мы сегодня без нужды не делим большие народы на те достаточно мелкие племена, из которых, они некогда состояли, в поседевшей, словно лунь глубине веков.

Однако есть уж то вполне размеренное, степенное и во всех его деталях досконально продуманное развитие, ну а есть тот безликий, смертоносный террор, осуществляемый лишь затем, дабы создать единое стадо с одним тем великим кормчим во главе.

И разве не ради единственной цели последующего полнейшего как есть, затем обращения народов шестой части суши в сущую повальную зимнюю спячку, (в плане развития всей их творческой мысли) «суровым лекарям общественных язв» большевикам явно вот и понадобилось бездушно разделить в целом единое общество на какие-то чисто эфемерные классы, социальные слои?

29

И одним из наиболее отрицательных проявлений данного безнадежно этак совсем неверного подхода ко всей общественной жизни в конечном итоге и стало, то, что творческие люди в СССР попросту оказались начисто лишены всяческого свободного доступа к более-менее конкретному, (и что тоже немаловажно) публично выраженному обдумыванию всех тех путей дальнейшего общественного развития.

А самым так прямым следствием всего этого и стала сущая заброшенность истинных же духовных интересов народа, а также и нравственная слепота простых граждан, что вовсе ведь совсем нескоро прозрели после потери прежнего и крайне прозорливого (и прежде-то всего именно религиозного) зрения.