Куан Ю Ли - На пути из третьего мира в первый. Взгляды и убеждения Ли Куан Ю

1977 год

Мы развивались и двигались вперед потому, что мы государство не западно-дальневосточного, а азиатско-дальневосточного типа: работящее, стойкое и дисциплинированное, народ которого придерживается азиатских ценностей, уважает семейные связи и чувствует ответственность перед всеми многочисленными родственниками. Это общая черта всех азиатских культур, будь то Китай, Малайя или Индия.

1978 год

Благодаря широкому распространению английского на телевидении, в кино, прессе и книгах и общению с туристами, западные ценности, культура и мировоззрение непременно просочатся в наше общество, особенно в молодежную среду. Мы не можем отгородиться от перемен, происходящих в образе мышления по всему миру, и внебрачных связей, с которыми так активно экспериментируют американцы и многие европейцы. Нам нужно выработать в себе иммунитет к модным, но преходящим причудам и роскоши. Мы способны сделать это, опираясь на основы нашей культуры, на развитое чувство собственной идентичности, особенного исторического наследства и веры в себя, выросшей из этого чувства. Следовательно, мы по-прежнему должны учить родные языки.

1978 год

Что такое хорошее правительство? Ответ зависит от системы ценностей народа. И то, что больше всего ценят азиаты, может отличаться от главных ценностей американцев или европейцев. Люди с Запада превыше всего ставят личную свободу и либерализм. Я со своими азиатскими и китайскими корнями отдаю первое место честному правительству, эффективно и успешно защищающему свой народ и обеспечивающему всем гражданам условия для развития в стабильном и безопасном обществе, где они могут вести достойную жизнь, уверенные, что их дети будут жить еще лучше.

1992 год

Азия — не пещера Али-Бабы с сокровищами. Восточная Азия особенно бедна ресурсами. Эти страны богатеют исключительно благодаря тяжелому труду своих граждан, бережливости, большим резервам, низкому потреблению и крупным инвестициям. Работоспособность заложена в этих народах самой культурой. Они особенно хороши в учебе и высококвалифицированном труде. Именно бедность ресурсов развила в их культуре привычку трудиться много и с полной отдачей.

1994 год

Жители Восточной Азии — стойкие люди, нацеленные на победу в марафоне длиною в жизнь.

1994 год

Мой опыт управления Сингапуром, особенно в самый трудный первый период, убедил меня в том, что мы вряд ли справились бы с трудностями и неудачами на этом пути, если бы большинство граждан не были воспитаны в системе конфуцианских ценностей. Это помогло им объединиться и прагматично отнестись к правительству и социальным проблемам. Традиции конфуцианства побуждали сингапурцев китайского происхождения уважать образованных людей и, соответственно, уважать чиновников, имеющих специальное образование.

1994 год

Семьдесят шесть процентов сингапурцев имеют китайские корни, а значит, в их культуре большое значение отводится Wu Lun, или «пяти отношениям»: между отцом и сыном, где должна быть любовь; между государем и министром, где должна быть справедливость; между мужем и женой, где должно быть внимание к отдельным обязанностям каждого; между старыми и молодыми, где должен быть порядок; между друзьями, где должна быть верность. Для них естественно, что интересы общества стоят выше интересов личности. Они не верят в безграничный индивидуализм американцев.

1994 год

Не стоит обращать внимание на то, что многие сингапурцы с китайскими корнями — потомки иммигрантов, в большинстве своем необразованных и бедных. Они не принадлежали к тем студентам и интеллигентам, которые примкнули к Движению 4 мая [27] Движение 4 мая — массовое антиимпериалистическое (преимущественно антияпонское) движение, начавшееся в Китае 4 мая 1919 года с демонстрации студентов, протестовавших против Версальского мирного договора, по которому бывшие германские концессии в Шаньдуне передавались Японии. Возникло под влиянием Октябрьской революции в России. В широком смысле Движение 4 мая обозначило поворот во взглядах китайской интеллигенции — массовую переориентацию с традиционной культуры на западную. Движение затронуло все стороны интеллектуальной жизни Китая: оно ознаменовалось распространением разговорного языка байхуа, пересмотром конфуцианских этических норм, критикой традиционной историографии, новыми требованиями к образованию, осмыслением республиканской формы правления вместе с распространением новых политических теорий: национализма, социал-дарвинизма и социализма. Прим. пер. и отказались от конфуцианства. В массе своей народ не старается формально соблюдать все принципы конфуцианства как высокой духовной культуры, скорее он практикует рецепты конфуцианства в обыденной жизни. Ведь у них и была-то лишь устная народная традиция, сложившаяся из опыта предков и сохранявшаяся в форме пословиц и афоризмов, основанных на конфуцианстве, даосизме и буддизме.