Динеш Д’Суза - Америка - каким мир был бы без нее?

Следуя этой стратегии, Дюбуа стал одним из основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, которая скоро стала ведущей организацией по защите гражданских прав чернокожих в Америке. Ее подход можно было обобщить в лозунге: «агитация, агитация и еще раз агитация».

Букер Т. Вашингтон считал, что чернокожие граждане в Америке сталкиваются с двумя проблемами. Одна из них — расизм, а другая — культурная отсталость чернокожего населения. Как говорил Вашингтон: « Негры не должны нечестными методами лишаться права голоса, но одна только политическая агитация не спасет их. ‹…› Они должны обладать собственностью, усердием, мастерством, быть расчетливыми, разумными и иметь характер. О какой бы расе ни шла речь — для достижения устойчивого успеха это необходимо всем». Вашингтон верил в конечную победу идеи меритократии. «Заслуги, вне зависимости от цвета кожи людей, будут в долгосрочной перспективе цениться и вознаграждаться. ‹…› Волей-неволей белый человек уважает негра, владеющего двухэтажным кирпичным домом ». [120] Booker T. Washington . Up From Slavery. New York: Penguin Books, 1986. P. 41, 208, 229; Booker T. Washington . The Awaken of the Negro.The Atlantic Monthly. 1896. September.

Здесь Вашингтон говорит, что способность эффективно конкурировать с другими и использовать данные законом права важна не менее, чем обладание этими правами. Более того, он добавляет, что достижение чернокожими успеха в социальной и экономической сфере — это лучший способ рассеять подозрения белых относительно неполноценности черной расы.

Когда Вашингтон указал на недостатки, присутствующие в сообществах чернокожих — например, высокий уровень преступности — Дюбуа взорвался от ярости. « Предположим, сегодня негры действительно воруют , — гремел он. — Но кто это столетиями делал из воровства добродетель, присваивая их труд? » Вашингтон никогда не отрицал, что плохие привычки могли иметь свои корни. Он хотел указать на то, что они существуют, и это нужно изменить. « Несмотря на все, что можно сказать в оправдание этого, наши люди совершают слишком много преступлений ». Если девиз Дюбуа можно было бы обобщить как «агитация, агитация и еще раз агитация», то позицию Вашингтона можно описать как «работа, работа и еще раз работа». [121] Booker T. Washington and W. E. B. Du Bois . The Negro in the South. New York: George W. Jacobs, 1907. P. 181–82; E. Davidson Washington, ed. Selected Speeches of Booker T. Washington. New York: Doubleday, 1932. P. 237.

Движение борьбы за гражданские права чернокожих под предводительством Мартина Лютера Кинга и Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения было основано на политике протеста. Это движение было успешным не потому, что представляло собой революционную смену американских принципов, но потому, что оно обратилось к этим принципам напрямую. Когда Мартин Лютер Кинг объявил, что на его имя был выписан вексель, и потребовал, чтобы этот вексель был оплачен, мы могли бы остановиться и спросить: «Какой еще вексель? Какой-нибудь сторонник сегрегации из южных штатов пообещал ему что-то, а затем нарушил свое обещание?» Конечно же, нет — этот вексель был ни чем иным, как положениями Декларации независимости США. Иными словами, Мартин Лютер Кинг призывал не к тому, чтобы дать людям новые права, но к тому, чтобы права, уже дарованные в 1776 г., стали доступны. Примечательно, что этот лидер чернокожих из двадцатого века основывает свои моральные и законные требования на документе, созданном белым рабовладельцем. Спасибо, господин Джефферсон!

Современные прогрессисты говорят, что движение борьбы за гражданские права осталось «незавершенным», и они правы, но по другим причинам, чем считают они сами. Прогрессисты все еще борются с ветряными мельницами расизма прежних времен, раздувая скандал каждый раз, когда происходит какой-либо невнятный инцидент. Однако причина, по которой чернокожие так сильно отстают от белых, связана совсем не с расизмом. Она связана с культурной отсталостью афроамериканцев. Мартин Лютер Кинг признавал это. В заявлении, на которое не слишком обращают внимания, он сказал: « Мы не должны позволить тому факту, что мы жертвы несправедливости, внушить нам, что мы не несем ответственности за свою жизнь. Мы не должны использовать гнет, который мы испытали, для оправдания посредственности и лени. ‹…› Повышая свои моральные стандарты и улучшая условия своей жизни здесь и сейчас, мы постепенно опровергнем аргументы поборников сегрегации. ‹…› Негр будет свободным только тогда, когда он спустится в глубины своего собственного существа и напишет пером и чернилами утверждающего себя мужества свою собственную Прокламацию освобождения ». [122] Cited in James M. Washington , ed. A Testament of Hope. San Francisco: Harper, 1986. P. 212, 246, 489-90.