Б. Иванов - Мы из Булгар. Краткая история кряшен Лаишевского уезда Западного Предкамья

Дочь ногайского мурзы Юсуфа Сюют(Сююмбикэ 1519г/р.) является женой Казанских ханов Джан-Али (1533—1535гг.),после смерти первого мужа Сафа-Гирея (1545—1549гг),после смерти второго мужа Шах-Али (1551—1557гг.). В 1546 году у нее рождается сын Утямыш (Утямыш-Гирей). До второго замужества она была царицей и одна управляла ханством, принимала послов восточных и европейских стран, заключала торгово – экономические соглашения, значит, можно предположить, что по причине отсутсутствия других словарных переводов, она могла пользоваться специально подготовленными для таких случаев переводами « Codex Comanicus» от 1303 года и была ознакомлена с содержанием православных текстов этой книги. Не трудно догадаться, что в тяжелые времена она пользовалась поддержкой своих соплеменников. Знаменательные события без их участия не происходили, сопровождались большими потоками ногайцев тенгриан, христиан, мусульман в г. Казань и Предкамье. В степи придерживались закона Чингисхана о веротерпимости и поэтому запретов по выбору религий не было. Юсуф очень созвучно с именем Йосыф,которое происходит от древнееврейского имени Иосифи чаще всего встречается у тюрков, нежели у арабов мусульман. Если Юсуф считается мусульманским именем, то Сююм (т), Сююмбикэ, Утямыш (Утэмеш) являются тенгрианскими именами, где сохраняются смысловые значения на тюркском языке; 1) Сюют, Сююм=любимая, Сююмбикэ=любимая госпожа (бикэ дворянский титул), 2). Утэмеш, Утэгэн =исполнивший, таких имен в исламе или же в христианстве просто не существуют, но они хорошо сохранились у кряшен в качестве тенгрианских имен, прозвищ и фамилий: Терэк, Терэш (опора, взаимпомощь) =Теряшов; Утэгэн (исполнивший) =Утяганов; Чукмар (боевое оружие=булава) =Чукмарев; Чумар (домашняя лапша) =Чумаров; Карабодай (гречиха) =Карабудаев; Карабай (смуглый бай) =Карабаев, Уртэмей, Уртэмеш=дрознящий; Дан (н) ый=Даный=восхваляющий; Сан (н) ый=Саный=Сандыр= признающий, уважающий и т. д. Как правило, оказавшись в определенных жизненных рамках и условиях, другого уклада жизни, происходит магнитизированное притягивание людей по признакам идеологической близости и генетического родства к себе подобным. Велика вероятность того, что ногайцы христиане, среди которых, безусловно, были и светлые уйгуры, и кереиты, оказавшись в Предкамье, достаточно легко смешались с себе подобными христианами кересамии присоединились в их стержневое самосознание общности «керэшен», постепенно проникали и обменивались и их культурными ценностями.Независимо от этого, они никогда не теряли связь с ногайской степью, всегда находились в их культурно-информационном пространстве, поэтому сквозь века смогли протащить и этническое самоназвание «керэшен», и сословную принадлежность «нагайбаки» через Предкамье на Южный Урал, на приграничные земли Оренбургской области, напоминающие некоторым из них на генетическом уровне о землях своих предков.

«По указу императрицы Анны Иоанновны в целях закрепления за Россией вновь осваиваемого Оренбургского края, в 1736 г. создается нагайбакское казачье войско» (Энциклопедия Татаricа. М.С.Глухов, стр.369). Основная часть казаков «нагайбакской крепости» несла пограничную военную службу, а относительно небольшая группа, как их предки ногайцы, занималась почтовыми перевозками по разным направлениям. Да, были форпосты Оренбург (1730г.), нагайбакская крепость (1736г.), но до подавления восстания (1774г.) казаков под предводительством Е. Пугачева в степи хозяйничали они. У них была своя комбинированная «казачья вера», состоящая из элементов тенгрианства, несторианства и староверчества. Крестные знамения проводились глядя на солнце, в небо и на символизирующее солнце обычное колесо от повозки.

До самоопределения кряшен 2002 г., включенных по переписи населения 1989 г. в состав татар «нагайбаки», с принятием новой Конституции РФ от 12.12.1993 года, согласно ст.26, в том же году 18 июня самоопределились нагайбаками. Ногайский акцент диалекта, названия кряшенских деревень Казаково Челны, Бердибеково Челны, Уреево-Челны, Кряш Казыли (Верхние Казыли), Нижние Казыли (Тубэн каз иле=нижняя гусиная страна, только с середины 18в. д.Русские Казыли, а деревни Верхние и Нижние Казыли, основанные казаками-кряшенами, известны со времен Казанского ханства, жителей д.Н.Казыли постепенно вытеснили русские прибывающие из западных границ России. В случае их лояльности к православию власти недопустили бы выселения на соседние деревня кряшен), сохраненные названия фамилий, прозвищ, гидронимов, топонимов; сословные, социальные, военные термины степи, элементы религиозной культуры, узоры национальной одежды, названия булгарских племен соба (и), кул (я), челм (н) ата, темтюзи и т.д., являются связывающими стержневыми звеньями единой истории Предкамья и ногайской степи, которых невозможно отрицать и опровергнуть. Именно христиане угротюрки кересы со времен гуннов 5 в. являлись стержнеобразующим звеном при формировании самосознания общности керэшен в Предкамье, а кереиты христиане ногайской степи только с начала 13в. оказались на этих землях, но их объединяла традиционная культура. К ним притягивались христиане и сочувствующие этой идеологии из других племен. Язычники, тенгрианцы, христиане ариане, христиане несторианцы, приверженцы иудаизма, христиане староверы, христиане православные (Ногай хана, ученики Авраамия Болгарского) объединились на основании христианской идеологии и к 16 в. уже «зацементировалось» стержневое самосознание самоназвания керэшен, от доминирующего названия племенной принадлежности «керечин (керешен)». В 16 в. перед переписчиками, чиновниками и сборщиками налогов они уже представлялись как «керэшен», но это слово представителями новой власти искусственно было переквалифицировано в «крещен», так как определенная часть миссинеров, действительно, занималась насильственными крещениями иноверцев, мусульман и этим выполняла государственную программу распространения православия, зарабатывая на жизнь. Такие принуждения привели к появлению «новокрещеных», которые при удобном случае обратно возвращались в свою веру. В писцовых книгах 1602—1603гг. указываются термины «новокрещеные» и «старокрещеные», но никто не пытается объяснить и ответить на вопрос: откуда же появились старокрещеные, кто же их крестил, где и когда, а ведь Московским княжеством распространялось только православие с восьмиконечным крестом, а откуда же тогда появились эти тенгрианские, иудейские, староверческие, евангелические, протестантские захоронения, часовня иудеев, часовня с несторианскими и четырехконечными кафолическими крестами?