Вера Тумасова - Государственное переустройство России в царствование Павла I. Историческое эссе

Несмотря на возмущение, несколько месяцев Император не предпринимал никаких мер против своего духовного наставника, имея на то полное право. Он сменил гнев на милость 15 марта 1797 года после напутственного слова Митрополита Павлу I прибывшему в Москву на Коронацию. Платон встретил его за Тверской заставой, у Петровского путевого дворца. Император написал Митрополиту: «Ваше преосвященство обыкновенным своим образом тронули сердце моё. Вы ему помешали было отдаться чувству его. От Вас зависит самих, приехав завтра ко мне, кончить то, чем благодарность показать Вам могу, чем пред собою и светом должен». Теперь Платон не смог уже «медлить», он посетил Императора, между ними произошла сердечная беседа, и Платон вышел из дворца «кавалером» … 4).

Духовное сословие обратило на себя особое внимание государя. Он с детства отличался религиозностью, а от законоучителя своего Платона воспринял любовь к православию. «Модныя философическия системы главнымъ образомъ „вольтерьянство“, развившееся съ такою силою въ русскомъ обществе XVIII века, поселяли въ немъ то безпочвенное неверие, тотъ духъ отрицания, которые, по мнению Павла Петровича, послужили главною причиною къ „развращению нравовъ“ и къ развитию „революционнаго буйства“ современной ему Франции». 21). Поэтому, для нравственного и религиозного подъема общества Павел считал необходимым придать большее значение церковной жизни в России, возвысить в глазах общества духовное сословие, которое, в то время находилось в печальном нравственном и материальном положении. Возвышение началось прежде всего с показной, внешней стороны. Смотря на духовенство с точки зрения службы государству, Павел косвенным образом применил табель о рангах (система военных, гражданских и придворных чинов, установленная Петром I в 1722 г.; насчитывала 14 рангов (классов); 1-й ранг (класс) – высший) и к духовному сословию, чтобы сравнять его в этом отношении с главным служилым сословием – дворянством. Прежде духовных лиц не награждали светскими орденами, но по вступлении на престол, Павел наградил Митрополита Платона Орденом Андрея Первозванного, Митрополита Гавриила – орденом св. Андрея, архиепископов Амвросия и Иннокентия – св. Александра Невского, многих лиц из белого духовенства другими орденскими знаками. Лица священного сана наряду с дворянством и купечеством, указом от 22 декабря 1796 года были освобождены от телесных наказаний за уголовные преступления, «ибо чинимое имъ наказание, въ виду самыхъ тихъ прихожанъ, кои получали отъ нихъ спасительныя тайны, располагаетъ народныя мысли къ презрению священнаго сана». 21). Чтобы очистить духовное сословие от «праздныхъ» его членов, император приказал «всихъ священно и церковно-служительскихъ детей, праздно живущихъ при отцахъ своихъ, для устройства состояния ихъ съ лучшею выгодою какъ для общества, такъ и для нихъ собственно, обратить въ военную службу, где они будутъ употреблены съ пользою, по примеру древнихъ левитовъ, которые на защиту отечества вооружались». 21). Распоряжение Павла Петровича 1вызвало у духовенства такое же недовольство, как несколько ранее в дворянских семьях. На взгляд императора Павла сословные привилегии должны были существовать лишь для пользы служения данного сословия государству и были бы тесно связаны с его обязанностями. Дворяне, жившие в своих имениях, все-таки были, по его мнению, на службе государства, выполняя роль земской полиции, а дети духовных лиц, жившие у своих отцов, являлись людьми «праздными».

Особенно заботился Павел о просвещении духовенства. Указом от 18 декабря 1797 года были учреждены в Петербурге и Казани духовные академии, а на содержание духовных училищ были ассигнованы особые суммы.

В сфере религии Павел проявил себя терпимым и добрым человеком. Оказывая уважение православному духовенству, император проявил свою веротерпимость и по отношению к раскольникам, за исключением тех сект, которые отвергали светскую власть или отличались изуверством. Духоборцы подвергались преследованиям, а глава скопцов, Кондрат Селиванов, был признан сумасшедшим и посажен в сумасшедший дом. Снисходительное отношение государя к раскольникам вызвало в них надежду на воссоединение с православной церковью. Были прекращены гонения на христиан-старообрядцев, которые сохраняли свою самобытность, несмотря на репрессии. В начале 1798 года в Нижегородской области, которая считалась центром старообрядчества, было разрешено открыть свои церкви. Когда сгорел один из раскольничьих скитов на Керженце, старообрядцы попросили помощи у государя, и Павел выделил пособие из своих личных средств. Православная церковь в XVIII веке фактически превратилась в «духовное министерство» 4). и хирела. Павел прекратил давление на неё и стал возвращать церкви отобранное имущество и имения, а также частично вернул права и привилегии монастырям.