Григорий Луговский: Мистическая история Донбасса

Один из городов в земле северян, согласно арабским источникам, носил имя Сарада, что напоминает название столицы Лидии — Сарды.

В. Скурлатов. След светоносных. — Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 330.

Сомнительно происхождение всех многочисленных «мечетных» топонимов от славянского «меча» — медведь, ведь здесь эти животные не водились. Зато интересно сопоставить донбасские «мечетные» топонимы с Мешехом, который Библия упоминает рядом с Гогом и Магогом. В большинстве европейских языках слово «мечеть» звучит как moskе, откуда совсем близко с названию Москвы. Стоит вспомнить, что у Страбона малоазийские моски описывались как «жители каменных башен», а в украинской сказке про Буха Копитовича близ Синего моря (Азовское) в каменных столбах жили змеи. Общепризнанным символом сегодняшней Москвы является Кремль с его башнями.

Гора Дэнбао в Усяньго, традиция строительства пирамид в низинных странах.

Т. Бернштам. Крещение и похороны «кукушки»//Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 198.

Где она страна Шабат? — «Вокруг света», № 2, 1996.

Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного «Об управлении империей» под именем Чернигога.

Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 206.

Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо «змееруких» шаманок Усяньго.

Мифологический словарь. — М., 1991, с. 491.

Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. — М.: Издательство Московского университета, 2000.

И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972.

Спб, 1861, с. 87.

В. Щербаков. Асы и ваны — М., 1989, с. 94–95.

Здесь их называют люли , ср. с «лелеги», а также с «лила» — божественная игра, то же, что и «майя».

С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.

Впрочем, последнее имя греческое, как звучало название северных блаженных у самих скифов нам не известно.

Народні оповідання. — К., 1986.

Ср. латинские жрецы « понтифики » и pons — мост; ср. также украинское «міст» — мост и греч. «мистика» — практика контакта миров реального и иного, ирреального.

т. 1, 1982, М., с. 171.

М., 1986, с. 9.

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

«Очерки…», с. 171.

См. статью «Троян» в «Мифологическом словаре» — М., 1991.

Отметим один и тот же корень в словах «человек» — олме и «небо» — ольмынч.

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

И вновь «хозяйка» — персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.

Ненний. История бриттов.

Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.

Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.

Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. — Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 18.

Религия в истории народов мира. — М., 1986, с. 198.

И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 219.

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 142.

Помимо вышеупомянутых, это и шумерское «шубурра» — свинья, и убыр — ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское «упырь», ибир — колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber — колдун, французское ombre — тень, дух, призрак.

Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. — М., 1988, с. 38.

У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка

И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. — Новосибирск, 1989, с. 77.

Київ, 1964.

М., 1987, т. 4.

Знание — сила, № 10, 1985.

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 195.