Григорий Луговский: Мистическая история Донбасса

К. Саган. Драконы Эдема. — М., 1986, с. 199.

см. Г. Луговский. О природе сакрального

см. Н. Праслов, Ранний палеолит северо-восточного Приазовья и Нижнего Дона. — Л., 1968, с. 143.

там же, с. 83–84; находки в Староселье и близ Таганрога.

см. В. Сафронов. Индоевропейские прародины — Горький, 1989, с. 283; Е. Черных. «Золотой век» древнейшей культуры Балкан. // «Знание — сила», № 2, 1983.

Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока — М, 1982, с. 19.

В. В. Иванов. История славянских и балканских названий металлов. — М., 1983, с. 54–80.

Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности.

В. А. Сафронов. Индоевропейские прародины — Горький, 1989.

По мнению известного фольклориста В. Проппа тотем равнозначен благодарному животному сказок, или духу-помощнику шаманских воззрений, см. В. Пропп. Исторические корни волшебной сказки — Л., 1986, с.156.

А. Смоляк. Шаман: личность, функции, мировоззрение. — М., 1991, с.44.

А. Попов. Нганасаны. — Л., 1984, с. 94; см. также А. Смоляк, Указ, соч., с. 141.

А. Сагалаев, И. Октябрьская, Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. — Новосибирск, 1990, с. 96.

Как познают мир. — М., 1980, с. 65.

В. Сафронов. Индоевропейские прародины. — Горький, 1989, с. 81.

Техника — молодежи. 1979. № 11.

Н. Руденко. Моя жена — колдунья. Техника-молодежи, № 11, 1991

Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.

С. Максимов. Невидимая, нечистая и крестная сила. — М., 1989, с. 69.

А. Григоренко. Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев, 1990, с. 73.

Е. Мелетинский. Палеоазиатский мифологический эпос. — М., 1979, с. 195–196.

В. Басилов. Избранники духов. — М., 1984, с. 32.

там же, с. 46.

Е. Алексеенко. Шаманская нарта (коссул) у кетов. В кн. Материальная культура и мифология — Л., 1981, с. 178.

См.: Д. Бодде. Мифы древнего Китая// Мифология древнего мира. — М., 1977, с. 380–381.

там же, с. 388–389.

На Северном Кавказе был известен даже целый народ демиургов-богоборцев, которых называли нартами — см. подробней в главе «12 рогов и глаз анта»

А. Сагалаев, И. Октябрьская. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. — Новосибирск, 1990, с. 109–110.

Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.

Книга бытия, 3,22.

И. Вдовин. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976.

Киев, 1990.

С ним связывается в «Работе и днях» золотое поколение людей.

В. Евсюков. Мифология китайского неолита. — Новосибирск, 1988, с. 43.

В. Евсюков. Мифы о мироздании — М., 1986, с. 108.

М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М., 1987, с. 93.

Легенды и сказки индейцев Латинской Америки — Л, 1982, с. 26–27.

там же, с. 131–135.

У юрукаре пожар насылает злой дух Сарарума — там же, с. 162–170.

В. Скуратов. След светоносных. Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 327–328.

В. Скуратов. «Увидевшие все до края мира», там же, с. 192–193.

А. Кифишин. Ветви одного дерева. Там же, с. 180–182.

Т. Хейердал. Приключения одной теории. — М., 1969, с. 210.

Вероятно, предками пиктов; считается, что одна из волн строителей Стоунхенджа — уэссекцы (1700 г. до н. э.) были родственны пеласгам и происходили из Эгейского бассейна — Дж. Хокинс, Дж. Уайт. Разгадка тайны Стоунхенджа. — М., 1973, с. 76.

Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 245–246.

там же, с. 248.

Ю. Шилова. Космические тайны курганов. — М., 1990.

там же, с. 217.

Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 247.

Античные гимны. — М., 1988, с. 322.

Ю. Петухов. Родина Аполлона. В кн. Дорогами тысячелетий. — М., 1989, с. 9—11.