Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Причащаться лучше всем вместе, тогда Божественная благодать покрывает всю семью. В апостольских посланиях сказано: «…неверующий муж освящается женою верующею» (1 Кор. 7, 14), и наоборот. И если жена молится, то она вымаливает мужа. И если жена любит мужа, то она употребит все средства, чтобы его крестить, если, например, муж некрещеный. Многое, конечно, зависит от характера мужа. Есть такие, которые, если почувствуют хоть какое-то давление, не будут делать этого принципиально. Тут нет общих рецептов – только молитва ко Господу, и Он подскажет любящему сердцу путь.

От людей, только начинающих свой путь к Богу, можно услышать следующие отговорки, чтобы не идти к исповеди. Например, давно не исповедовался, но все что-то мешает. То у человека дел много – не пускают, то у него страх перед своими грехами или робость, что священник строгий попадется. Или бывает, что человек уже пришел в храм, а там вдруг очередь огромная на исповедь. А он не хочет, чтобы посторонние слышали то, что будет говорить.

Многие считают все названные обстоятельства искушением. Надо помнить, что на пути человека к Богу всегда стоит дьявол. Он может нашептывать: «Да какая тебе исповедь, какое прощение, когда ты такой грешник, да в таком и каяться-то стыдно!» Или наоборот: «Да какие там грехи: все так живут, ничего плохого я не делаю. Кто без греха? Успею еще покаяться». Дьявол постоянно отводит человека от Бога, пытаясь ему что-то внушить, но надо осознавать, что если человек не исповедуется, следует такому внушению, то он идет на сделку. Что касается расхожей формулировки «успеется», то в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано: « Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения » (Сир. 5, 8–9). Бывает и так: у человека что-то произошло, он чувствует потребность в исповеди, но так как он к ней не готовился, специально не постился, то в конце концов в храм так и не идет.

Не надо путать два различных Таинства: Причастие и Покаяние. Перед Причащением действительно обязателен пост, а вот перед исповедью поститься необязательно. Бывают такие моменты, когда человек сам чувствует потребность в том, чтобы покаяться, и он должен это сделать, тут нельзя ждать. Во-первых, если он будет откладывать исповедь, то наверняка не придет на нее. Во-вторых, очереди в храмах возникают и оттого, что люди приходят на службу по субботам и воскресеньям. Но исповедоваться можно в любой день.

Почему исповедь называют Таинством? Ведь никаких «специальных действий», подобно тому как это происходит во время Таинства Евхаристии (Причастия), здесь священник не совершает. Казалось бы, что проще: пришел к батюшке и рассказал, что с тобой произошло, в чем грешен, тебе отпустили грехи, и все. Но это Таинство. И не просто Таинство Покаяния – исповедь еще называют вторым крещением.

В Библии, в греческом языке, когда говорится о покаянии, употребляются два глагола: один означает возвращение к Богу путем изменения поведения, образа жизни, а другой глагол обозначает внутренний переворот, переворот мыслей, сознания. Так вот, покаяние – это внутренний переворот человека, ведущий к перемене образа мыслей и образа жизни и возвращающий человека к его истинному предназначению. Тут нельзя упрощать до расхожей бытовой формулировки: «не согрешишь – не покаешься».

Грех нарушает истинную природу человека, и Таинство Покаяния, подобно Таинству Крещения, восстанавливает его поврежденную грехом духовную природу. Интересно, что русское слово «покаяние» можно фонетически разделить на части следующим образом: «пока-я-ни-я». То есть пока я грешу, пока я не увидел в себе этот грех, пока я не раскаялся в нем, «я» еще «не я», я не стал самим собой, тем образом и подобием Божиим, которым должен быть. И покаяние – это то, что помогает нам обрести себя.

Что же происходит в человеке во время исповеди? После обязательной духовной подготовки человек, увидевший в себе свои грехи, перед священником начинает говорить о них, называть их. В богословии назвать что-либо, дать имя – это значит и определить, что это, и установить над этим власть. Помните, как в Библии рассказывается, что когда Бог привел к Адаму зверей, чтобы тот дал им имена, то Адам, называя их, этим самым и устанавливал над ними свою власть. Точно так же и мы: исповедуясь, называя свой грех, мы и обозначаем его сущность и уже уходим из-под его власти.

Однако человеку недостаточно того раскаяния, которое он испытывает, оставшись наедине со своей совестью. Когда мы говорим о Таинстве, имеем в виду, что свидетелем нашего покаяния, свидетелем перед Богом, является священник. Не случайно перед исповедью священник предупреждает, что если человек утаил свой грех, забыл или не увидел его в себе, то грех так и остается с человеком. Это первое. Второе: врачует человеческую природу, исцеляет человека, прощает его грехи Сам Господь Иисус Христос. И это та невидимая часть Таинства, которая видимым образом проявляется в том, что священник – свидетель и покаяния, и прощения – читает разрешительную молитву. Так «видимым» образом происходит разрешение человека от греха. Грех притягателен, и если он владел человеком, то человек не может сам, своими силами от него освободиться: для того чтобы произошло уничтожение греха, исцеление, нужна благодать Божия.