Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Кроме сознательного противостояния Богу, которое порождает «большие» грехи, человек может совершать множество так называемых мелких грехов. Если в случае с большим грехом все очевидно, с ним легче начать борьбу и преодолеть его: он как большой камень, с одной стороны – тяжелее ощущается душой, но с другой – легче снимается с нее, то ситуация с множеством мелких грехов сложнее. Потому что множество мелких грехов и недостойных привычек – это такая тина души человеческой, что от нее очень трудно очиститься. Именно эта тина души порождает в человеке самооправдание, которое выражается в банальных, вроде даже обыденных по форме, но губительных по сути формулировках: «да какой там мой грех», или «не согрешишь – не покаешься», «что ж, я не святой», «посмотрите, что другие делают!» В этом случае раскаяния и не подразумевается. Наверное, именно это называется самоуспокоенной совестью.

Противостояние Богу может быть очевидным, когда большой грех – как большой камень и видно, где он лежит. Но оно может быть не очевидным, выражаясь во множестве так называемых мелких грехов, которые по сути тоже противостояние человека Богу, прикрытое благовидными одеждами. Человек неизбежно грешит. У него есть стремление ко греху, и это стремление вызывает в нем то, что называется внутренней борьбой. Вот как эту борьбу описывает апостол Павел: « Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону моего ума и делающий меня пленником закона греховного » (Рим. 7, 15–23). Нужно помнить, что это происходит со всеми, вне зависимости от религиозности человека и того, понимает ли он, что покушается на заповеди.

Когда человек был изгнан из рая, он потерял и возможность созерцания Бога, и способность различать, где добро, а где зло. Теперь человеку требуется постоянное напоминание о добре. Причем напоминание и через моральные примеры, и через заповеди. Более того, надо понимать, что сам, своими силами человек уничтожить зло не может. Ему для этого необходима помощь Божия. А само зло попущено Богом до того времени, когда Господь, как сказано, на Страшном суде разделит пшеницу от плевелов, соберет тот урожай, в котором одни, как пшеница, будут собраны в житницу, а другие, как плевелы, будут сожжены.

Грех – это не просто разрыв с Богом, это еще и потеря основ в Боге. А как только человек теряет свою основу в Боге, к нему приходит болезнь. Как говорит апостол Павел, « одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили » (Рим. 5, 12). То есть когда первородный грех вошел в природу человека, она изменилась, она стала не греховная, но поврежденная. И хотя у человека остались все дары Божии, и в том числе – дар выбора, сама его природа изменилась – человек стал подвержен соблазнам. Так грех вошел в природу человека, и у него появилась наследственная склонность ко греху.

С одной стороны, человек по природе не сотворен Господом для того, чтобы делать зло, совершать грех, а с другой – мы видим, как грех превращается в способ жизни. Исповедь – это то, что помогает человеку исцелиться, освободиться от болезни греха, и для такого исцеления нужен акт человеческой воли.

Блаженный Августин вложил в уста Бога такое обращение Господа к человеку: «Я, Который создал тебя без тебя, не могу спасти тебя без тебя».

Свойство греха таково, что он как бы ослепляет человека – тот чаще всего свой грех и не видит. Невозможно, потеряв основу в Боге, имея неправильные оценки этого мира, реально оценивать себя. Каждый знает, что перед исповедью надо прочитать десять заповедей и понять, как ты грешишь против них. И вот тут-то начинается то, о чем вы говорили выше: «Ну, я-то ничего особенного не делаю, никого я не убиваю, родителей чту и т. д., похоже, что у меня все нормально».

Начнем с первой заповеди, которая в русском переводе звучит так: « Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя никаких других богов пред лицем Моим » (Исх. 20, 2–3). Мы все грешим против этой заповеди и несоблюдением постов, и тем, что сокращаем молитвенное правило, грешим суеверием и ненадеянием на помощь Бога, грешим, когда обращаемся за помощью ко всяким бабкам и т. д. Так происходит внутреннее отлучение себя от Бога, от Церкви, и тогда, как говорит архимандрит Иоанн (Крестьянкин), благодать отступает от человека.