Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Кающемуся во время исповеди, когда он рассказывает какую-то ситуацию, в которой и сам не прав, но и его обидели, иногда приходится слышать от батюшки: «Ну, а с обидчиком примирился, простил его?» Это очень важный вопрос, и ответ на него должен быть утвердительным обязательно: нужно простить обидевшего.

В молитве Господней есть слова: «И прости нам долги наши, как и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6, 12). Иисус нас учит, что прощение не может быть дано тому, кто сам не прощает, и чтобы просить прощения у Бога, нужно простить ближнего своего. « Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших » (Мф. 6, 14–15). В том, как мы прощаем ближних – условие Божиего прощения и его мера, то есть то, насколько ты будешь прощен сам.

Бывает так: человек согрешил, потом исповедовался в этом, некоторое время не согрешал, а потом – опять. Нужно снова назвать этот грех на исповеди. В Евангелии есть эпизод, когда Петр приступил ко Христу и спросил Его: « Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз » (Мф. 18, 21–22). Этим сказано все.

Что касается повторяемости грехов, то Таинство Исповеди дарует человеку благодатную силу изменения. Но все равно за человеком остается выбор, как поступать. Хронические болезни, и духовные в том числе, требуют длительного лечения. Если у человека страсть – то есть то, что владеет им, – естественно, что излечение будет длительным. Человек будет постоянно оказываться в ситуации выбора и борьбы со грехом.

Иногда человеку кажется, что грех сильнее его, что тот так и не отпустит его. Однако борьбу нужно продолжить. Это не вопрос «согрешил – покаялся», это вопрос жизни. Грех – духовное преступление, и по отношению к себе самому. Ведь если человек совершает грех, то этим самым он убивает в себе жизнь истинную. Тут не должно быть отчаяния. Мы говорим, что исповедь – это акт веры, в том числе и веры в то, что Господь даст тебе силы измениться, что Он простит тебя, как бы велики ни казались тебе твои грехи.

В Евангелии рассказывается, как некий фарисей по имени Симон пригласил Иисуса к себе в дом – «вкусить с ним пищи». Одна женщина, узнав, где Иисус, пришла в дом фарисея, «принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лк. 7, 37–38). Фарисей, видя это, подумал: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7, 39). И тогда Иисус, видящий сердце человеческое, так обратился к фарисею: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: “Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит ”» (Лк. 7, 41–47).

Форма исповеди может быть произвольной. Главное, чтобы она была искренней, а опытный духовник сам разберется в духовном состоянии человека. И, конечно, только духовник может, скажем так, осуществить диагностику души.

Важно, как сам человек относится к своему греху. Прежде всего, надо понять, что грех появляется там, где есть разрыв с Богом.

Этот разрыв у одних может проявляться как некий акт «свободы», когда возникает сознательное противостояние Богу. Такое сознательное противостояние выражается в том, что люди возводят хулу на Него, на Церковь, и в том, что, считая себя свободными, они намеренно совершают поступки против заповедей. Одно из самых больших заблуждений, которое грех сеет в человеке, – это ощущение того, что человек свободен делать все, что он хочет. На самом деле, конечно, это никакая не свобода, потому такое состояние «свободы», независимости от Творца оборачивается для человека рабством. Человек оказывается под властью греха.