Борис Коптелов - Император Лициний на переломе эпох

По-видимому, это означало, что Лициний большую часть 312-го года придерживался положений эдикта о веротерпимости 311-го года, не внося ничего нового. Перелом в позиции императора в конце 312-го года можно объяснить в какой-то мере влиянием Константина, который уже явно симпатизировал христианам. Одной из главных причин эволюции взглядов Лициния было скорее всего разочарование императора во всей системе тетрархии, при которой он не смог господствовать; это настроение Лициния обусловило и отказ от религиозного курса Диоклетиана и Галерия. Возможно, сказывалось и ухудшение личных отношений Лициния с этими двумя деятелями и особенно с Максимином, ревностным язычником, претендовавшим на роль преемника старших тетрархов. Следовательно, очень многое в религиозном курсе Лициния в тот момент решал политический фактор. Но объяснить изменение в конце 312-го года позиции императора по отношению к христианам нельзя только тем, что правитель хотел привлечь на свою сторону христианские массы восточных провинций, ослабив Максимина. Общая обстановка политического и религиозного брожения в империи благоприятствовала продвижению Лициния в сторону большего усвоения христианских идей. Кризис языческой религии, отказ многих от старых верований приводил к нестабильности общества, что чувствовал Лициний, и это рождало его симпатии к христианам. Малограмотный император был слабо подвержен в то время влиянию языческих философов, наиболее авторитетных в восточных провинциях и враждебно настроенных к новой религии. Это создавало возможность движения правителя навстречу христианам, которых, если он раньше и преследовал, то лишь в силу бюрократической необходимости. Предположив, что императором к концу 312-го года овладели прохристианские настроения, оценить их реальную глубину можно лишь с небольшой долей уверенности. Для Евсевия, когда он характеризует Лициния как «поборника благочестия» (προηγορος της ευσεβείας) 33 ориентиром служит то, что он победил в 313-ом году Максимина, убежденного приверженца языческих культов. Но отсутствуют доказательства того, что сам Лициний считал свой военно-политический успех

победой христианства над язычеством, поэтому объяснение событий Евсевием и Лактанцием выглядит слишком вольным и умозрительным, в реальности мало принимающим во внимание особенности личности и мировоззрение Лициния. Единственный эпизод в нарративных источниках, характеризующий восприятие самим императором ситуации, содержится у Лактанция при описании ночи перед сражением Лициния с Максимином в 313-ом году. Историк сообщает, что императору во сне явился ангел (Tunc proxima nocte Licinio quiescenti adsistit Angelus Dei) [70], научивший Лициния способу добиться победы с помощью молитвы Высшему Богу (Deus Summus) (ut… oraret Deum Summum cum omni exercitu suo… tune do-cebat eum quomodo et quibus verbis esset oran-dum) [71]. Лициний, продиктовал текст молитвы, якобы полученной им от ангела, нотарию (notarium jussit asciri, sicut audierat, haec verba dictavit) [72]и приказал, размножив текст молитвы, передать его в войска. Scribuntur haec in libellis pluribus,et per praepositos tribunosque mittuntur, ut suos quisque milites doceat [73].

Однако назвать изображенное Лактанцием религиозное настроение Лициния можно лишь монотеистическим, но не христианским, так как в молитве упоминается Высший Бог, но не Христос. Если считать, что Лактанций верно отобразил религиозные взгляды Лициния в 313-ом году, то правитель предстает как человек колеблющийся, не имеющий четких религиозных взглядов и пристрастий, но в то же время, вероятно, очень прагматично относящийся к вопросам религии – это видно из того, что Лициний обращается не к Христу и Юпитеру, чтобы не навлечь на себя гнев одного из них, упоминая рядом другого, а к Высшему Богу, под которым можно подразумевать и Бога христиан и Юпитера. Этот маневр Лициния означает, что победа и успех для императора значили гораздо больше, чем искренняя вера, языческая или христианская.

Позиция Лициния по отношению к христианскому обществу в 313-ом году раскрывается в эдикте, обнародованном в июне 313-го года в Никомедии [74]. Начальная часть документа содержит совместное постановление Константина и Лициния в Медиолане, датируемое началом 313-го года, другая часть

включает непосредственные указания Лициния наместнику Вифинии по христианскому вопросу. Непосредственные распоряжения Лициния, касающиеся христиан, вряд ли писались под влиянием Константина, так как относились к конкретной ситуации в восточных провинциях, находящихся вне прямого контроля западного правителя. В этом эдикте чувствуется религиозная неопределенность, владевшая в то время Лицинием. В документе выражается желание, чтобы «небесное Божество, как бы Его не называли, относилось благосклонно и к нам, и к подданным нашим» (…όπως о τ! ποτέ εστιν θειότητος καί ουρανίου πράγματος, ημΐν καί πάσι τοΐς υπό την ημετεραν εξουσίαν διάγουσιν εύμενες είναι δυνηθη ) [75]. Эдикт декларировал полную свободу религиозных взглядов: «…пусть каждый свободно, по своему желанию избирает себе веру. Так определено нами, дабы не казалось, будто мы умаляем достоинство какой-либо веры» (…όπως εξουσίαν έκαστος εχη του αίρεΐσθαι καί τημελεΐν οποίαν δ' άν βούλεται [το θεΐον] τούτο δε ύφ’ ημών γεγονεν, δπως μηδεμια τιμή μηδε θρησκεία τινί μεμειώσθαί τι ύφ’ ημών δοκοίη) [76]. Лициний демонстрировал желание полностью отгородиться от религиозного курса Максимина: «Угодно нам совершенно отменить посланные прежде твоему благочестию распоряжение относительно христиан, весьма нелепые и несовместимые с нашей кротостью» (άτινα ούτως а ρεσκειν ημΐν αντιγράψαι ακόλουθον ην, ΐν αφαιρεθεισών παντελώς των αιρέσεων, αϊτινες τοΐς προ-τεροις ημών γράμμασι τοΐς προς την συν κα%σίωσιν αποσταλεΐσι περί τών χριστιανών ενείχοντο και ατινα πανυ σκαια και της ημετερας πραότητος αλλότρια είναι εδόκει) [77]. Эдикт гарантировал безвозмездное возвращение христианским собраниям конфискованного у них в период гонений имущества: «…если места, в которых они раньше собирались… куплены у нашей казны или у кого-либо, то пусть их вернут христианам безвозмездно, без возврата заплаченной за них суммы, немедленно и беспрекословно. Равным образом получившие такие места в дар должны немедленно вернуть их христианам» (ϊνα τούς τόπους αυτών, εις ούς το πρότερον συνερχεσΰαι εΐς ην αύτοΐς, περί ών και τοΐς πρότερον όοθεΐσιν προς την συν καθνσίωσιν γραμμασιν τύπος ετερος ην ώρισμενος, τώ προτερω χρόνω [ΐν] εΐ τινες η παρα τού ταμείου τού ημετερου η παρα τίνος ετερου φαίνοντο ηγορακάτες, τούτους τοΐς αύτοΐς χριστια-νοΐς ανευ αργυρίου καί ανευ τίνος απαιτησεως της τιμής, ύπερτεθείσης [δίχα] ποίησης αμελείας καί αμφιβολίας, αποκατασ-τησωσι, καί εΐ τινες κατα όώρον τογχάνουσιν είληφότες) [78].