Борис Коптелов - Император Лициний на переломе эпох

Период первой четверти IV века был ознаменован переломом в отношениях Римского государства с христианским обществом и изменением социального положения христиан. Лициний принимал активное участие в этих процессах. С 303-года римское правительство проводило враждебную линию по отношению к христианам, прикрываясь консервативными лозунгами возврата к верованиям предков. Однако религиозный фактор в гонительных событиях не был единственным и преобладающим – сильно сказывалась внутриполитическая нестабильность, влекшая за собой недоверие императорской власти к любым общественным организациям, не связанным с государственной системой. У Евсевия есть прямые указания на этот счет: «В скором времени, когда некие люди попытались завладеть царской властью в области, именуемой Мелитинской, а другие – в

Сирии, вышел царский указ повсюду бросать в темницу и держать в оковах предстоятелей церквей» ( ούκ εις μακρόν δ ετέρων ката την Μελιτηνην ουτω καλόυμένην χώραν καί αυ πάλιν άλλων άμφί την Συρίαν έπιφυηναι τη βασιλεία πεπειραμένων, τούς πανταχόσε των εκκλησιών προεστώτας είρκταΐς καί δεσμοΐς ενεΐραι πρόσταγμα εφοίτα βασιλικόν [58].

Точка зрения Лициния на христианскую проблему до его прихода к власти и в первые годы правления может быть восстановлена лишь гипотетически. Источники умалчивают об отношении императора к гонениям. Если исходить из того, что Лициний был близким советником Галерия, считавшегося наиболее жестким антихристианским деятелем, то Лициний должен был тесно примыкать к нему и выступать в какой-то мере инициатором борьбы с христианами с 303 г. У Евсевия есть лишь одно указание на позицию Лициния до 311 г.: «Те же самые правители, которые раньше затеяли против нас войну, удивительно переменились в своих мыслях и стали поступать совсем иначе…» (τότε δητα καί οι καθ’ ημάς άρχοντες, αυτοί δη εκείνοι δί ών πάλαι τά των καθ ημάς ενηργεΐτο πολέμων, παραδοξοτατα μεταΰεμενοι την γνώμην. ..) [59]Это сообщение относится к эдикту о веротерпимости, изданному в 311-ом году от лица Галерия, Константина и Лициния, и принятому также Максимином в восточных провинциях [60]. Так как Константин и Максимин не были инициаторами гонения, то при буквальном понимании текста Евсевия под правителями, начавшими преследование христиан, могут подразумеваться лишь Галерий и Лициний. Однако более прямых сведений об антихристианских настроениях Лициния до 311-го года Евсевий не дает. В других источниках сохранилось упоминание, относящееся, по-видимому, ко времени управления Лицинием Паннонией (308 или 309 г.?), о том, что епископ Сисции Квирин [61]был брошен в реку. Но этот факт, даже если считать его истинным, проливает мало света на сущность религиозного курса императора в первые годы его правления. В «Мученичестве Квирина» суд над епископом проводят Максим и Амантий, правитель Паннонии Первой. Имя императора не названо, и лишь вероятно, что это был Лициний.

Видимо, он не препятствовал гонению, но и не одобрял репрессии против христиан. Такая оценка лучше всего соотносится с тем, как Лициний изображен в труде Лактанция. К 311-му году Лициний должен был придерживаться суждений, изложенных в эдикте данного года, изданном и от его имени, наряду с Галерием и Константином. Текст эдикта [62], достаточно неприязненный для христиан, показывает в то же время глубокую обеспокоенность императорской власти общим упадком религиозного духа в империи: «Многие, пребывая в своем безумии, не воздают подобающего поклонения ни богам небесным, ни Богу христиан…» [63]Христиане характеризуются как опасные вольнодумцы: «В силу измышлений исполнились они такой самоуверенности, что не следуют установлениям древних и, может быть, даже тому, что принято было их родителями. Каждый живет по собственному усмотрению, как хочет: они сочинили сами себе законы, соблюдают их и составляют по разным местам различные общества» (επείπερ τινί λογισμώ τοσαύττ] αυτούς πλεονεξία κατεσχηκει καί άνοια κατειληφει ώς μη επεσθαι τοΐς ύπό των πάλαι χαταδειχθεΐσιν, άπερ ίσως πρότερον καί οι γονεΐς αυτών ησαν καταστησαντες, άλλά κατά την αυτών πρόθεσιν καί ώς έκαστος εβούλετο, ούτως εαυτοΐς καί νόμους ποιησαι καί τούτους παραφυλάσσειν καί εν διαφόροις διάφορα πληθη συνάγειν » [64].

Главное содержание эдикта сводилось к» прощению» христиан: «…Мы, по нашему человеколюбию и неизменной привычке даровать всем прощение, решили незамедлительно распространить наше снисхождение и на христиан: пусть они остаются христианами, пусть строят дома для своих собраний, не нарушая только общественного порядка» (.. .αφορώντες εις την ημετεραν φιλανθρωπίαν καί την διηνεκησυνηθειαν δί ης είώθαμεν άπασιν άνθρώποις συγγνώμην άπονεμειν, προθυμότατα καί εν τούτω την συγχώρησιν την ημετεραν επεκτεΐναι δεΐν ενομίσαμεν, ϊνα αυθις ώσιν χριστιανοί καί τούς οίκους εν οΐς συνηγοντο, συνθώσιν ούτως ώστε μηδέν ύπεναντίον της επιστήμης αυτούς πράττειν) [65]. Христианам предписывалось «молиться своему Богу о благоденствии нашем, всего государства и своем собственном…» (ημετεραν όφείλουσιν τον εαυτών θεόν ϊκετεύειν περί της σωτηρίας της ημετερας καί τών δημοσίων καί της εαυτών ) [66]. Эдикт предусматривал и практическое развитие декларируемых идей: «В другом послании мы объясним судьям, что им надлежит соблюдать» (δί ετερας δε επιστολής τοίς όικασταΐς όηλώσομεν τι αυτούς παραφυλά-ξασθαι δεήσει) [67]. Эдикт 311-го года трудно оценить как освещающий в полной мере идейные позиции Лициния. Этот документ носит скорее полицейский характер, он пронизан страхом перед любым «нарушением общественного порядка». Более весомое и реальное значение имели, согласно тексту эдикта, секретные указания (не сохранившиеся) наместникам провинций. Следовательно, подлинная линия поведения Лициния могла не совпадать с идеями эдикта 311-го года. К концу 312-го года относится сообщение Евсевия, иллюстрирующее новую ориентацию Лициния в христианском вопросе: «Константин и с ним Лициний… почитая Бога виновником всех ниспосланных им благ, единодушно издали закон, для христиан совершенно превосходный» (Κωνσταντίνος και συν αύτω βασιλεύς Αικίννιος, Β'εόν τον των άγαμων απάντων αύτοΐς αίτιον εύμενίσαντες, άμορω μια βουλή καί γνώμη νόμον ύπερ Χριστιανών τελεώτατον πληρέστατα όιατυπούνται) [68]. В другом месте Евсевий поясняет, что в ряде эдиктов и законов, исходящих от Константина и Лициния, христианам разрешалось строить церкви и устраивать собрания [69].