Андрей Ранчин - Борис и Глеб

См.: Котляр Н.Ф. Мстислав Тмутороканский и Ярослав Мудрый // Древнейшие государства Восточной Европы: Материалы и исследования. 1998 г. М., 2000. С. 134-142.

См., например: Цвиклински С. Татаризм vs булгаризм: «первый спор» в татарской историографии // Ab Imperio. 2003. № 2; Шамильоглу Ю. «Джагфар Тарихы». Как изобреталось булгарское самосознание // Роди на. 2007. № 8. С. 44—48, электронная версия: http://i-r-p.ru/page/stream- exchange/index-15005.html.

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 377, пер. Н.И. Милютенко; Revelli G. Monumenti letterari su Boris e Gleb. P. 663.

БЛДР.Т. 1.С. 347.

Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb. P. 37—40.

См. об этом подробнее: Ранчин А.М. Огненный столп в древнерусской агиографии: ветхо- и новозаветные истоки // Ранчин А.М. Вертоград златословный. С. 128—133.

См.: Павлова Р. Сведения о Борисе и Глебе в южнославянской письменности XIII-XIV вв. // Paleobulgarica. 1988. № 4. С. 32.

Впервые мысль о существовании Вышгородских записок высказал П.В. Голубовский, ее развил А.А. Шахматов; см.: Голубовский П.В. Служба святым мученикам Борису и Глебу в Иваничской минее 1547—1579 гг. // Чтения в Историческом обществе Нестора летописца. Киев, 1900. Кн. 14. Вып. 3. С. 125—164; Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1.С. 48, 59-60.

Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 58, прим. 2; Кн. 2. С. 574-575.

Это мнение обосновывается С.А. Бугославским; см., например: Бугославский С.А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора. С. 165—167; он же. Текстология Древней Руси. Т. 2. С. 275-279.

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 321, 323, пер. Н.И. Милютенко.

Там же. С. 379-385.

См., например: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви. С. 44—49: Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 58—59, 81; Muller L. Neuere Forschungen uberdas Leben und die Kultische \ferehrung der Heiligen Boris und Gleb // Opere Slavica. Gottingen, 1963. T. 4; Мюллер Л. О времени канонизации святых Бориса и Глеба // он же. Понять Россию. С. 71—87; Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb. P. 34—54; Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 45, 48—52; Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древ ней Руси. С. 226-227.

Мюллер Л. О времени канонизации святых Бориса и Глеба. С. 72.

См.: Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 58, прим. 3.

См.: Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Вторая половина тома. С. 27; он же. История канонизации святых в Русской церкви. С. 48; Серебрянский Н.И. Древнерусские княжеские жития. С. 20—21.

Конец 1030-х годов считает наиболее вероятным временем канонизации Л. Мюллер; см.: Müller L. Neuere Forschungen uber das Leben und die Kultische Verehrung der Heiligen Boris und Gleb; он же. О времени канонизации святых Бориса и Глеба. С. 71—87.

Так считают Н.И. Милютенко (Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 49—56) и А.В. Назаренко (Назаренко А.В. Киевский митрополит Иоанн I //Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2007. № 3. С. 76—77).

ПСРЛ. Т. 3. С. 183.

См.: Поппэ Л. Митрополиты Киевские и всея Руси // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси. С. 448—449, здесь же литература.

Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый. С. 396.

Поппэ А.В. Земная гибель и небесное торжество Бориса и Глеба. С. 320-321,324-325.

Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый. С. 328. О значении этой темы в «Сказании…» см.: Пиккио P. Slavia Orthodoxa: Литература и язык / Отв. ред. Н.Н. Запольская, В.В. Калугин; ред. М.М. Сокольская. М., 2003. С. 449-450, 485.

См.: Ильин Н.Н. Летописная статья 6523 года и ее источник. С. 170— 188; Алешковский М. X. Повесть временных лет. С. 83—92; он же. Русские глебоборисовские энколпионы 1072—1150 гг. С. 104—125 (исследователь допускает, что Глеб мог быть канонизирован прежде Бориса); Поппэ А. О времени зарождения культа Бориса и Глеба // Russia Medievalis. München, 1973. No 1. P. 6—29; он же. О зарождении культа свв. Бориса и Глеба и о посвященных им произведениях. Р. 21—68.

Особое мнение принадлежит А.Н. Ужанкову, который отнес канонизацию Бориса и Глеба к еще более позднему времени — к 1080-м годам; см.: Ужанков Л.Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: К истории канонизации и написания житий // Древняя Русь: Вопросы медиевистики. 2000. № 2. С. 28-50; 2001. № 1 (3). С. 37-49. Моя критическая оценка этой точки зрения: Ранчин А.М. Канонизация Бориса и Глеба (О статье A. Н. Ужанкова «Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий») // Ранчин А.М. Вертоград златословный. С. 86-97.