Ефим Друц: Сказки цыган СССР.

«Подписали они договор» – подобный мотив, постоянно встречающийся в кэлдэрарском фольклоре, может вызвать улыбку у читателей. Дело в том, что по роду своей работы цыгане часто вступают с властями в договорные отношения, при этом сам договор как юридический документ играет в их жизни колоссальную роль. И неудивительно, что все это нашло отражение в фольклоре.

Заключительная часть сказки содержит достаточно традиционные фольклорные мотивы. Мы имеем в виду и поиски силы Змея (здесь своеобразным является то, что его сила заключена в трех червях), и разукрашивание женой Змея его мнимой «силы», и борьба с кабаном. Даже кульминационная сцена сведения счетов со Змеем в общем-то не так уж оригинальна, хотя в юморе ей не откажешь. Но совершенно уникальным представляется нам финал сказки, когда девять братьев пытаются убедить народ заняться выборами старшего. Эта на редкость смешная сцена имеет свой аналог непосредственно в цыганской жизни, когда цыгане выбирают старшего в своей среде.

41. Рыжий человек.

Сказка записана нами в 1986 г. от Тимы Виноградова (около 80 лет) на станции Пери Ленинградской области.

Рыжий (Красный) человек – Мануш-лоло (см. коммент. к № 39).

Сказка «Рыжий человек» объединяет два совершенно самостоятельных сюжета: в первом Далиян и его братья противостоят людоеду, а во втором происходит борьба Далияна с Рыжим человеком. Если первый сюжет достаточно традиционен для мирового фольклора, то во втором содержатся более оригинальные мотивы, которые характерны скорее для героического эпоса, нежели для сказок. У русского читателя невольно могут возникнуть ассоциации с некоторыми эпизодами русских былин.

42. Цыпленок.

Сказка записана нами в 1987 г. от Мани Михай (Маня ла Парастивати) на станции Пери Ленинградской области (возраст рассказчицы – около 80 лет).

Змееборческие сюжеты очень распространены в фольклоре кэлдэраров. Особое очарование этой сказке придает прекрасный поэтический образ рождения цыпленка – заступника семьи – от слезы матери. Циклические повторы сюжета усиливают поэтическое воздействие этой сказки.

43. Почему леших больше нет.

Сказка записана нами в 1987 г. от Мани Михай (около 80 лет) на ст. Пери Ленинградской области.

Есть все основания предположить, что концовка сказки, послужившая поводом для названия, это импровизация рассказчицы. Во всяком случае, когда мы ее слушали, у нас сложилось такое впечатление. Да и леший здесь совершенно не причем. Как сообщила нам вкрадчивым шепотом (по уже известным читателю причинам) рассказчица, речь идет о черте, т. е. о Красном человеке – Мануше-лоло.

Здесь и далее мы не будем акцентировать внимание читателей на тех излюбленных фольклорных мотивах, которые от сказки к сказке появляются в различном контексте. Остановимся лишь на тех моментах, которые как раз выделяют данную сказку из общего ряда. Так, во время спора лешего с братьями тот дает три волосины, которые оборачиваются цепями. Отмеченная выше страсть цыганских рассказчиков к количественным характеристикам приводит в данной сказке к совершенно уморительному эпизоду, когда младший брат взмахивает рукой – и десять кубометров дров готово, взмахивает другой – и еще десять кубометров лежат.

К сожалению, рассказчица забыла имена этих братьев, сказав нам, что она их знала. Жаль, поскольку это сужает возможности анализа этого произведения.

44. Золотой мальчик в золотой люльке.

Сказка записана нами в 1987 г. от Мани Михай (около 80 лет) на станции Пери Ленинградской области.

45. Два богатыря.

Сказка записана нами в 1980 г. близ села Карловка Николаевской области от Истрати Яноша (около 80 лет).

В сказках, записанных от Истрати Яноша, заметно явное тяготение рассказчика к бытовым деталям, его стремление даже в описание действий волшебных персонажей ввести современные реалии. К примеру, дьявол покидает Ваню, потому что пришла телеграмма (!), вызывающая его к одру брата. Таких примеров в сказках Истрати Яноша можно обнаружить множество.

Во второй части сказка несколько напоминает сказку «Волшебный лошачок» из книги «Сказки и песни…» (№ 8).

46. Про медное, серебряное и золотое царства.

Сказка записала нами в 1987 г. от Тимы Виноградова (около 80 лет) на станции Пери Ленинградской области.

«Ымпэрыцыя» означает и «царство» и дворец».