Наталия Ефремова - Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль

Или сила суждения/оценки (от лат. aestimatio), которой передавалось арабское наименование вахм ; в обычном словоупотреблении последнее означает просто «воображение».

Прочие файлясуфы, включая Ибн-Рушда, выделенные Ибн-Синой в качестве репрезентативной и эстимативной силы связывают с имагинативной силой/воображением.

Ибн-Сина . Исцеление. О душе // Мусульманская философия. С. 329–331, 337–340. Далее – Исцеление.

Исцеление. С. 379.

Ибн-Сина . Исцеление. С. 344, 354, 381; он же . Указания и наставления. С. 317.

Об этом будет сказано ниже, в гл. 4 «Политика».

Исцеление. С. 354–366.

Аверроэс . Опровержение Опровержения. С. 483.

Исцеление. С. 374–376; Платон . Федон, 96a–107b.

Ибн-Сина . Исцеление. С. 420–429; Аверроэс . Опровержение Опровержения. С. 505–510; Ибн-Рушд . О методах обоснования принципов вероучения // Мусульманская философия. С. 657–664.

Жителям «совершенного» и «нечестивого» градов, а также предводителям «заблудшего» и «переменившегося» градов; об этих градах речь пойдет в следующей главе.

Ибн-Рушд . Большой комментарий к сочинению Аристотеля «О душе» (фрагмент) // Ишрак. 2012, № 3. С. 403.

Подробнее об этом см. следующий параграф.

Совершенный град. С. 178–182. Ибн-Баджа же употребляет термин навабит в позитивном смысле, прилагая его к добродетельным индивидам внутри недобродетельных градов. Из таких нонконформистов, полагает философ, впоследствии и образуется образцовый град.

Араб. аль-Х икма аль-‘аруд ыййа ; по имени Абу-ль-Хасана аль-‘Аруды, для которого Ибн-Сина составил данный трактат.

Араб. аристукрат ыййа – транскрипция греч. aristokratia, от aristos («лучший») и kratos («власть»).

Араб. димукрат ыййа – транскрипция греч. demokratia, от demos («народ») и kratos («власть»).

Такое обозначение соответствует буквальному смыслу «олигархии» (от греч. oligos, «немногий» и arche, «власть»).

Ибн-Сина . Исцеление. С. 452–453.

Соответствует «олигархии» в общеупотребительном значении термина.

Араб. имам иййа , от араб. им ам – «руководитель».

Комментарий сохранился только в древнееврейском переводе, с которого был сделан современный перевод на арабский, опубликованный в Бейруте в 1998 г.: Ибн-Рушд . Ад-Дарури фи ас-сийаса («Необходимое [знание] по политике») / Пер. А. Шахлян. Бейрут, 1998.

Аль-Фараби . Совершенный град. С. 170–176.

Аль-Фараби . Совершенный град. С. 176–178; Ибн-Сина . Исцеление. С. 450–451; Ибн-Рушд . Ад-Дарури фи ас-сийаса. С. 135–138, 168–169.

Аль-Фараби. Совершенный град. С. 168–171; Ибн-Сина . Исцеление. С. 441–456; Ибн-Рушд . Ад-Дарури фи ас-сийаса. С. 105–110.

Араб. мад ина , соответствующее греч. polis.

Аль-Фараби . Совершенный град. С. 167–168, 175; Ибн-Рушд . Ад-Дарури фи ассийаса. С. 113.

Цит. по: Бадави А ., Шахидат аль-‘ишк аль-иляхи: Раби‘а аль-Адави‘а («Мученица божественной любви: Рабиа аль-Адавиййа»). Каир, 1962. С. 23–24 (на араб. яз.).

Диван // Аль-Халлядж. Аль-А‘маль аль-камиля (Полное собрание сочинений) / ред. К. Аббас. Бейрут, 2002. C. 330.

Акуаль (Изречения) // Аль-Халлядж. С. 258.

Здесь мы будем говорить об аль-Газали только как о суфии.

Хикмат аль-ишрак (далее – Хикмат), цит. по: Oeuvres philosophiques et mystiques de Shihaboddin Yahya Sohravardi / H. Corbin. T. 2. Teheran, 2001. P. 10–12.

Хикмат. С. 92, 143–144, 154, 162.

Хикмат. С. 64–65.

От лат. essentia, «сущность». Согласно эссенциалистам, сущность человека по отношению к существованию (лат. existentia).

Хикмат. С. 74–75.

Хикмат. С. 106–110, 121–122.

Хикмат. С. 125–133, 138–139.

Хикмат. С. 140–145.

Хикмат. С. 135–137, 157–158.

Хикмат. С. 232.

Хикмат. С. 196.

Хикмат. С. 204–210.