Наталия Ефремова - Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль

Мавакыф. Т. 8. С. 17–41; Макасыд. Т. 4. С. 25–65.

Аллегорический подход, характерный для мутазилитов, стал доминирующим в матуридизме и ашаризме начиная с аль-Джувайни.

Мавакыф. Т. 8. С. 52–130; Макасыд. Т. 4. С. 69–163.

Мавакыф. Т. 8. С. 131–162; Макасыд. Т. 4. С. 164–216.

Мавакыф. Т. 7. С. 226; Макасыд, Т. 3. С. 109.

Аш-Шахрастани . Книга о религиях и сектах. С. 63–64.

О каламском атомизме см.: Мавакыф. Т. 7. С. 8–21; Макасыд, Т. 3. С. 25–39.

Мавакыф. Т. 8. С. 163–177, 187–201; Макасыд. Т. 4. С. 217–270, 307–312.

Араб. би-к адар ; другая возможная интерпретация стиха: «…согласно мере».

От самого же трактата до нас дошла лишь первая его часть.

Однако само название было передано не совсем точно и звучало как фонетическая калька с арабского аш-Шиф а’ , «Исцеление» – Sufficientiae, «Достаточное».

Последняя рассматривается в § 2.4 настоящего раздела.

Первое издание повести вышло в 1672 г. без указания имени переводчика, а во втором, опубликованном в 1701 г., обозначены лишь его инициалы – С. Д. Б. Известно, однако, что инициалами Б. Д. С. (Бенедикт де Спиноза) философ подписывался в своих письмах. Полагают, что в данном переводе он так и сделал, но расположил их по-арабски, справа налево.

Аверроэс ( Ибн-Рушд ). Опровержение опровержения / Под ред. С.И. Еремеева. Киев – Санкт-Петербург, 1999. С. 507.

Греч. apodeiktikos – доказательный, непререкаемый, достоверный.

Ибн-Рушд . О соотношении философии и религии // Мусульманская философия (Фальсафа). Казань, 2009. С. 555–556 (далее – Мусульманская философия). Латинские же аверроисты, которым, видимо, труднее было апеллировать к принципу аллегорического толкования, в защиту философии выдвинули «теорию двух истин», допускающую возможность противоречия между научно-философскими выводами и религиозными догматами. Такой эпистемологический дуализм послужил фундаментом для институционального размежевания государства и церкви, светской и духовной власти (Марсилий Падуанский, Данте).

Об этом см. выше, § 3.1 раздела «Калам».

Ибн-Рушд . О соотношении философии и религии // Мусульманская философия. С. 575–576.

Эту и предыдущую категории не следует путать с «местом/пространством» и «временем», которые в перипатетической традиции считаются разновидностями «количества».

Но не привходящей к сущности, наподобие белизны по отношению к телу, как это не совсем адекватно было истолковано впоследствии (в частности, Ибн-Рушдом и Фомой Аквинским).

Ибн-Рушд . Опровержение Опровержения // Мусульманская философия. С. 363, 372–373, 383–384.

Это положение впоследствии воплотится в знаменитой формуле Аквината: «Scientia Dei est causa rerum».

Ибн-Рушд . О соотношении философии и религии // Мусульманская философия. С. 561–562; он же . О Божьем знании // Там же. С. 584–585.

Об этих и других аргументах см.: Ибн-Сина . Исцеление // Мусульманская философия. С. 382–392.

Ибн-Рушд . О соотношении философии и религии // Мусульманская философия. С. 564.

Аль-Фараби . Совершенный град // Мусульманская философия. С. 129–131; Ибн-Сина . Исцеление // Там же. С. 392–407.

Ибн-Сина . Книга о душе // Ибн Сина . Избранные философские произведения. М., 1980. С. 385–386, 508–509 (далее – Книга о душе); он же . Указания и наставления // Там же. С. 313–314 (далее – Указания и наставления).

В арабском языке слово нафс обозначает и понятие «душа», и понятие «сам» («Я»).

Книга о душе. С. 393–394, 510–511; Указания и наставления. С. 312–313.

Первая энтелехия (от греч. entelecheia, «завершенность, осуществленность») представляет собой реализацию данного рода существ в плане его субстанциальных характеристик как рода. За таковой следуют энтелехии более высокого порядка, например знание и ученость в отношении просто человека.

Согласно распространенным во времена Ибн-Сины представлениям о строении мозга, опирающимся на мнение знаменитого александрийского врача и ученого Галена (II в. до н. э.), головной мозг имеет следующие отделы: мозговую спайку, боковые или передние желудочки, средний желудочек, четвертый желудочек и свод, служащий для поддержания тяжести расположенных над ним частей мозга для защиты желудочков от давления на них. В отличие от Аристотеля, Гален полагал, что именно мозг (а не сердце) является центром чувствительности всего организма.