Наталия Ефремова: Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль

Подтверждение идеи религиозного плюрализма Величайший шейх находит в самом Коране. Так, в стихе – «Твой Господь к ада , чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него» (17:23) – слово к ада , которое обычно интерпретируется как «призывал», «повелел», он истолковывает в значении «предустановил», так что в таком понимании данный стих указывает на тождественность всех божеств с Богом. Люди поклоняются какому-либо камню, дереву, животному, человеку, звезде, ангелу, а на самом деле – и это предопределено самим Богом – они поклоняются Богу, проявляющемуся в этих частных божествах. В том же духе вуджудиты переинтерпретируют и такие слова Писания: «Нет божества, кроме Меня» (21:25); «куда бы вы ни обратились, там лик Божий» (2:115), а вместе с ними и первую часть вероисповедной формулы ( шах ада ) – «Нет божества кроме Бога…» [122].

Утверждая религиозный универсализм, Ибн-Араби не только учит о правомерности всех существующих религий, но и обосновывает право каждого человека на сугубо индивидуальную веру. Вслед за предшественниками из числа суфийских мыслителей он подчеркивает, что «путей к Богу столько же, сколько душ человеческих», поэтому каждый вправе идти к Истине своим путем. Эти пути разные – один длиннее, другой короче; однако все они в действительности прямые, тождественные тому пути, о котором говорится в Коране: «И Мы вывели их на прямой путь» (6:87). Гностик тем и отличается от профана, что усматривает прямоту в кривизне. Ведь «прямота» равностороннего треугольника состоит в том, что он имеет три равных между собой угла; «прямота» равнобедренного – в том, что он имеет две одинаковые стороны; «прямота» лука – в его искривлении, соответствующем его назначению; «прямота» растений – в их вертикальном движении; прямота животных – в их горизонтальном движении и т. п. Все во Вселенной следует по прямому пути, предначертанному Богом [123].

В этом смысле все верования истинны. «Люди исповедуют разные верования о Боге, // Я же исповедую все их верования», – говорил Величайший шейх [124]. На место конфессионального эксклюзивизма приходит религиозность всеобщей любви:

Величайшему шейху вторит Джаляладдин ар-Руми в своем «Маснави» («Двустишия»):

1. Раскройте смысл термина «калам».

2. Каковы исторические предпосылки возникновения калама?

3. Назовите основные школы калама, определите его хронологические рамки и проблематику.

4. Как мутакаллимы решали проблему божественных атрибутов? В чем особенности подхода мутазилитов, ашаритов и матуридитов?

5. В чем различие между мутазилитским и ашаритским вариантами решения проблемы о «сотворенности» Корана?

6. Как разделились позиции мутазилитов и ашаритов по вопросу о соотношении Божественного предопределения и свободы человека?

7. Что вы знаете о видах атомизма в мусульманской культуре?

8. Чем каламский атомизм отличается от античного?

9. Как мутакаллимы обосновывали существование «неделимых»? Почему каламский атомизм следует определить как «финитизм»?

10. Раскройте значение и место каламского атомизма в истории науки.

11. Каковы коранические предпосылки каламского рационализма?

12. В чем состоял мутазилитский «культ разума»?

13. Почему мутакаллимы считали сомнение преддверием истинной веры?

1. Назовите главных представителей фальсафы и укажите основные этапы ее развития.