Мифы, предания, сказки хантов и манси

Желтая трясогузка почиталась хантами р. Казым, ее изображение татуировали на плече. У манси считалась предком жителей сел. Маньяпауль. Недалеко от него находилось святилище с амбарчиком, в котором хранились изображения Ворсик-ойки — "Трясогузки-богатыря" и его жены Ворсик-эквы (первое — деревянное антропоморфное, второе — в виде свертка со свинцовыми фигурками животных).

"Съела безвинных детей" — ср. № 7.

Мось-хум — здесь мифический предок фратрии Мось, в обыденной речи — мужчина из этой фратрии.

Йоли-Торум-сянь — "Нижнего Мира (Земли) Мать". В мансийской мифологии старшая сестра Нум-Торума; она же Калтась-эква. Крылатая Калм — божий вестник, дочь Торума.

Рассказчик объяснил, что если бы гробы с умершими людьми Пастэр поставили на землю, то через семь лет они могли бы воскреснуть, и тогда люди тоже умирали бы лишь на семь лот; но их жены были ленивы, им надоело таскать домой добычу мужей, и, чтобы навсегда избавиться от этой работы, они похоронили мужей в земле.

"Верхний Дух, отец мой" — Нум-Торум.

Т. е. в задней комнате дома.

Обычно у хантов и манси лыжи были подклеены шкурой с ног лося, но в старину для этой цели использовались и шкуры выдры.

Отец наказывает медведице, чтобы она не трогала лабазы охотников, где у них хранятся запасы пищи.

В облике тетери манси представляли душу сна (см. № 161).

Медведь послан Верхним Духом следить за нерушимостью клятвы. У хантов и манси было принято давать клятву над лапой или мордой медведя.

Шкура медведя считается его шубой, которую "снимают", развязывая завязки или расстегивая пуговицы. Во время свежевания их символизируют палочки, которые кладут медведю на живот, а затем разламывают. Число завязок или пуговиц связано с числом душ: у медведицы — их четыре, у медведя — пять. От пола животного зависит и упоминающееся ниже число дней медвежьего праздника.

Для доставки медведя из леса делали "колыбель": сгибали черемуховый прут дугой и соединяли концы дуги тремя поперечными брусками.

Во время медвежьего праздника медведю прикрепляли на глаза монеты либо кружки из жести или бересты.

"Кайыг-увиг, кай-уйи" — типичный возглас, обычно в начале и конце медвежьей песни.

"Звезда" — глаз медведя.

"Пенек" — ухо медведя.

"Человек, сидящий на лошади белого цвета" — Золотой Богатырь, Мир-сусне-хум.

"Святилище" — сердце медведя.

Имеется в виду мифический медведь-предок, который был спущен с неба.

Здесь слово Торум имеет значение "погода".

Семь менквов в связи с медведем действуют в № 166.

У северных обских угров изготовлялись орнаментированные весла.

"Болезнетворный сучок с острым концом" — стрела или пуля.

Горящая чага — средство для "очищения" предметов во время культовых действ, в том числе и на медвежьем празднике.

См. № 24

"Ненаполненную посудину" — т. е. желудок.

"Лодочка" — грудь медведя.

При перевозке убитого медведя в поселок охотники часто останавливаются, стреляют из ружей и кричат "Утчуванэ-э" или "Сели волююм ох-о-оо"; значение этих возгласов неизвестно.

"Опущен" — т. е. убит.

Медведю стыдно, что его добыла простая старуха.

"Весело играют в водяную игру" — см. № 24, примеч. 17.

"Когтистый" — одно из подставных названий медведя.

У хантов и манси наиболее древним и популярным способом украшения бересты было выскабливание. Медведица обучает этому мастерству девочку, чтобы впоследствии спасти ее от гибели.

Осенью по молодому снегу охотники шли в лес пешком в сопровождении собак.

Один из способов охоты на медведя: выход из берлоги загораживали стволами деревьев, а внутрь засовывали жердь. Раздразненный зверь высовывал голову, и в него стреляли.

Девушка не должна была показывать лицо старшим братьям и отцу будущего мужа, поэтому в первую очередь получила платок и лишь затем остальную одежду.