Гильда Премудрый - О погибели Британии. Фрагменты посланий. Жития Гильды

Ис. 66:1-8.

Видимо, аллюзия к Иер. 16:2, где Господь запрещает Иеремии иметь жену и детей.

Иер. 2:5.

Иер. 2:7-9.

Иер. 5:30-31.

Иер. 6:10.

Иер. 6:12-15.

Иер. 6:28-30.

Иер. 7:11-15.

Иер. 10:20-21.

Иер. 11:15-16.

Иер. 12:9-10.

Иер. 14:10.

Иер. 14:13-16.

Иер. 23:2-1.

Иер. 23:11-20.

Иоил. 1:5.

Иоил. 1:9-12.

Иоил. 2:17.

Ос. 5:1.

Ам. 5:21-23.

Ам. 8:11-12.

Мих. 3.

Мих.7:1-3.

Соф. 3:1-2.

Соф. 3:3-5.

Зах. 7:9-12.

Идольчики.

Зах. 10:2-3.

Зах. 11:3-6.

Мал. 1:6-9.

Мал. 1:13-2:3.

Мал. 2:5-7.

Мал. 2:8-10.

Мал. 3:1-3.

Мал. 3:13-15.

Иез. 7:26.

Иез. 13:8-11.

Иез. 13:18-19.

Иез. 22:24-26.

Иез. 22:30-31.

Иез. 33:1-9.

Источник цитаты не установлен. Это высказывание на основании того, что в нем употреблены выражения foedus (договор) и foederati (союзники), которые обычно применялись к варварским племенам, находившимся на службе Римской империи, часто считают намеком на то, что бриттские города и государственные образования и в период после англосаксонского завоевания принимали на службу англосаксов для обороны своих рубежей. Однако в данном контексте такое толкование выглядит не вполне убедительным.

Мф. 5:13.

Мф. 5:14-15.

Евангельский образ «города на вершине горы» использует для характеристики благочестивого египетского старца Пиаммона (XVIII. 1) Иоанн Кассиан в своих «Собеседованиях», с которыми Гильда, возможно, был знаком. См. также примечание к главе 1 и LDEBDG. Р. 90.

Мф. 5:16.

Этот образ, возможно, также навеян «Собеседованиями» Кассиана (XXIV. 24): «по мрачным и затрудняемым волчцами пороков тропам ползем, изранив голени, разодрав брачную одежду, пронзаемые не только острыми иглами терния, но и уязвляемые жалами ядовитых змей и скорпионов, скрывающихся там» (рус. пер. цит. по: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания / Пер. с лат. [епископа Петра]. Репр. [изд. 1892 года]. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 626). См.: LDEBDG. Р. 90. Кассиан, в свою очередь, цитирует библейские источники этой метафоры: Прит. 22:5, Иер. 18:15, Прит. 15:19.

Мф.5:19.

Мф. 7:1-2.

Мф. 7:3-4.

Мф. 7:6.

Мф. 7:15-17.

Мф.7:21.

Мф. 10:16.

Там же.

Мф. 10:28.

Мф. 15:14.

Мф. 23:2-3.

Мф. 23:13.

Мф. 24:48.

Мф. 24:49.

Мф. 24:51.

Там же.

1 Кор. 11:1.

То есть в послании к Римлянам — первом по порядку среди посланий Павла в Новом Завете.

Рим. 1:21-22.

Рим. 1:25-26.

Рим. 1:29.

Рим. 1:29-32.

Рим. 1:32.

Рим. 2:5-6.

Рим. 2:11-13.

Рим. 6:1-2.

Рим. 8:35.

Рим. 13:12-14.

1 Кор. 3:10-17.

1 Кор. 3:18-19.

1 Кор. 5:6-7.

1 Кор. 5:9-11.

2 Кор. 4:1-2.

2 Кор. 11:13-15.

Еф. 4:17-19.

Еф. 5:17-18.

1 Фес. 2:5-8.

1 Фес. 4:2-8.

Далее у апостола идет: «которое есть идолослужение». Неоднократно процитировав это место ранее (главы 70, 71), здесь Гильда сократил цитату.

Кол. 3:5-6.

2 Тим. 3:1-5.

Пс. 25:5.

Имеются в виду египетские волхвы, состязавшиеся с Моисеем и Аароном (Исх. 7:11-12). В Книге Исход они никак не названы, однако их имена — Ианний и Иамврий — сохранились в иудейской традиции и, конечно, были известны такому образованному человеку, как Павел.