Экикэн Кайбара - Поучение в радости. Мешок премудростей горожанину в помощь

«Поучение в радости» противоречило не только буддийским установкам, но и Чжусианскому дискурсу с его упором исключительно на долг и подавление собственных чувств и эмоций. В этом отношении авторское понимание жизни было близко многим образованным японцам XVIII в., которые говорили, что Чжу Си извратил первоначальное конфуцианское учение, расценивали учение о «принципе» ( кит . Ли, яп. Ри 理) как извод буддизма или даосизма, критиковали Чжу Си за выхолащивание человеческого в человеке, трактовку человеческой жизни исключительно с точки зрения нравственности, за оценку эмоций с помощью моральной шкалы ценностей. К таким мыслителям относились, например, Ито Дзинсай (1627—1705) и Огю Сорай (1666—1728). Такой подход был свойствен не только многим конфуцианцам, но и нативистам [22] Проблеме актуализации эмоциональной жизни человека в противовес неоконфуцианским установкам посвящена монография: Peter Flueckiger. Imagining Harmony. Poetry, Empathy and Community in Mid-Tokugawa Confucianism and Nativism. Stanford University Press, 2011. . Так, Мотоори Норинага (1730—1801) восхищался «Повестью о Гэндзи», а официальное неоконфуцианство признавало это произведение верхом безнравственности. «Книги о чувствах» (ниндзёбон), в которых авторы наделяли своих героев любовными переживаниями, служили предметом агрессивного внимания со стороны цензуры и были запрещены в 1842 г. [23] Образец жанра «ниндзёбон» см.: Тамэнага Сюнсуй. Сливовый календарь любви / Пер. с яп. И.В. Мельниковой.— СПб.: Петербургское востоковедение, 1994. И до этого времени запрет накладывался на многие «аморальные» книги, включая тех авторов, которые в XX в. были объявлены классиками (Ихара Сайкаку (1624—1693), Тикамацу Мондзаэмон (1653—1724)).

В «Поучении» нет прямых упоминаний о чжусианстве, но в своём предсмертном труде «Тайгироку» (1713) Кайбара Экикэн всё-таки подверг это учение критике и отказался признать Чжу Си своим духовным наставником. Он утверждал, что учение Чжу Си абстрактно и сложно для понимания, в то время как на самом деле «настоящее» конфуцианство просто, близко к жизни и наполнено человеческими чувствами.

Второй автор, представленный в книге, — это Нисикава Дзёкэн (1648—1724). Он был сыном торговца и принадлежал, таким образом, к низшему из четырёх сословий. Общественная мысль часто определяла ремесленников и торговцев как «горожан», фактически превращая четырёхчленное деление общества в трёхчастное. По всей вероятности, это объясняется тем, что ремесленнмки зачастую выступали одновременно и в роли торговцев своими изделиями. Горожане не имели самурайской спеси, их обыкновения не были столь регламентированы, а мнения — не столь ригидны.

О жизни Нисикава Дзёкэн известно меньше, чем о его сочинениях. Он родился на Кюсю в семье торговцев, приступил к серьёзному учению только в начале третьего десятка своих лет, когда в Нагасаки открылась частная школа, в которой преподавалось неоконфуцианство (тогда оно обычно именовалось «Сунской наукой»). Когда ему исполнилось 50 лет, в соответствии с обычаями своего времени он передал управление делами старшему сыну и отдал все силы наукам, написав более 20 сочинений.

Обучаясь в Нагасаки, Нисикава усвоил те категории, в рамках которых он впоследствии и интерпретировал окружающий его мир. Есть «принцип» Ли — не постигаемая чувствами, но постигаемая разумом изначальная субстанция, которая обнаруживает себя в каждой вещи и твари в виде самодвижущейся (перво)материи (энергии) Ци ( яп. Ки 気); она, в свою очередь, реализуется в положительной энергетике Ян ( яп. Ё: 陽) и отрицательной энергетике Инь ( яп. Ин 陰)，которые присутствуют в каждой вещи/явлении, а их неравномерное сочетание характеризует свойства и состояния этих вещей/явлений. Главные вещи/явления — это пять первоэлементов Усин ( яп. Гогё: 五行). Дерево и огонь соотносятся с Ян, металл и вода — с Инь, земля занимает срединное положение. Каждая из вещей соответствует какому-нибудь первоэлементу. Эти первоэлементы находятся в процессе динамического взаимопреодоления и взаимодополнения: дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля — металл, металл — воду, вода — дерево. Одновременно первоэлементы находятся в процессе взаимоуничтожения: дерево побеждает землю, земля — воду, вода — огонь, огонь — металл, металл — дерево. Динамика мирового движения объясняется воздействием указанных закономерных процессов. Если говорить о человеке, то он обладает врождёнными достоинствами: гуманностью, мудростью, знанием ритуала, прямотой, которые идентичны природе Ли. Что до энергии Ци, то она проявляет себя в человеке в виде эмоций (или желаний). Человеческое «сердце» (душа) заключает в себе как Лин, так и Ци. Эмоции расцениваются как хорошие или плохие, полезные или вредные — в зависимости от их соответствия Ли. «Правильные» желания заключены в решимости соблюдать долг, под которым подразумевается обязательства по отношении к семье, обществу, государству. Иные эмоции не приветствуются. Поэтому, в частности, ортодоксальное чжусианство относится к поэзии с большим подозрением, включая даже некоторые произведения из канонической для конфуцианства «Книги песен» [24] Peter Flueckiger. Imagining Harmony. Poetry, Empathy and Community in Mid-Tokugawa Confucianism and Nativism.— Stanford University Press, 2011. P. 44-47. .